Kajian Mendalam Al Anbiya Ayat 89: Doa Warisan Spiritual

I. Pengantar: Kedudukan Ayat 89 dalam Rangkaian Kisah Para Nabi

Surah Al-Anbiya (Para Nabi) dalam Al-Qur'an memuat serangkaian narasi yang menggambarkan ketabahan, harapan, dan kepatuhan para utusan Allah dalam menghadapi tantangan hidup dan tuntutan risalah. Ayat ke-89, yang menjadi fokus utama kajian ini, mengukir salah satu mozaik keimanan yang paling menyentuh: doa tulus Nabi Zakariyya ‘alaihissalam. Ayat ini tidak hanya berfungsi sebagai narasi sejarah, tetapi juga sebagai pedoman spiritual (doa) yang mengajarkan hakikat kepasrahan total kepada Sang Pencipta, bahkan di tengah kondisi yang secara fisik dianggap mustahil.

Kisah Zakariyya diletakkan dalam konteks surah yang menyoroti permohonan tulus para nabi yang kemudian dikabulkan Allah SWT secara menakjubkan—seperti kisah Nabi Yunus, Nabi Ayub, dan Nabi Ibrahim. Penempatan kisah Zakariyya di antara mereka menegaskan bahwa kesulitan, baik itu sakit, keterasingan, maupun ketiadaan keturunan (yang dianggap sebagai warisan spiritual terpenting), dapat diatasi dengan keyakinan yang kokoh dan permohonan yang spesifik, mendalam, dan penuh adab kepada Allah.

Ayat ini adalah inti dari keinginan seorang hamba yang telah mencapai usia senja, mendambakan pewaris bukan untuk harta, melainkan untuk melanjutkan misi kenabian dan menjaga obor tauhid agar tidak padam. Analisis mendalam terhadap struktur linguistik, tafsir klasik, dan implikasi spiritual dari lafadz-lafadz yang terkandung di dalamnya akan membuka kunci pemahaman mengenai kedalaman iman seorang Nabi yang tidak pernah menyerah pada ketentuan alamiah.

Penting untuk memahami bahwa doa Nabi Zakariyya, meskipun dikabulkan melalui mukjizat kelahiran Nabi Yahya, bukanlah sekadar permintaan personal. Ia adalah manifestasi dari kepedulian seorang Nabi terhadap kelangsungan dakwah. Kekhawatiran beliau bukanlah tentang kesendirian di dunia fana, melainkan kesendirian dalam misi besar untuk membimbing Bani Israil. Oleh karena itu, frasa kunci dalam ayat ini harus dibedah dengan teliti untuk menangkap seluruh spektrum maknanya.

II. Analisis Linguistik dan Balaghah Ayat: Membedah Kedalaman Makna

Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita harus menyelami setiap kata dalam doa agung ini, memahami bagaimana pilihan kata Nabi Zakariyya mencerminkan puncak adab dan keimanan. Ilmu Balaghah (retorika) Al-Qur'an menunjukkan bahwa tidak ada satu kata pun yang diletakkan secara sembarangan.

A. Tafsir Lafadz: Rabb (Tuhan) dan Nada Permintaan

Doa ini dibuka dengan seruan “Rabbi” (Ya Tuhanku). Penggunaan kata Rabb, yang berarti Pemilik, Penguasa, Pendidik, dan Pemberi rezeki, jauh lebih mendalam daripada sekadar kata ganti Allah. Ketika seseorang berdoa menggunakan Rabb, ia memanggil Allah berdasarkan sifat-sifat-Nya yang mencakup pemeliharaan dan pengabulan kebutuhan. Ini menunjukkan bahwa Nabi Zakariyya menyandarkan permohonannya pada kekuasaan Allah untuk memelihara dan mendidik keturunan yang beliau harapkan.

Dalam konteks linguistik, pengulangan panggilan (seperti yang terlihat juga dalam Surah Maryam) menegaskan intensitas dan konsentrasi hati dalam berdoa. Panggilan ini adalah pengakuan total atas hak prerogatif ilahi untuk memberi dan menahan. Ini bukan hanya sekadar permintaan, melainkan pengakuan bahwa hanya Dzat yang memiliki kendali penuh atas hukum sebab-akibat yang mampu mengubah keadaan beliau yang sudah lanjut usia dan istrinya yang mandul.

B. Inti Permintaan: Lā Tadzarnī Fardan (Jangan Biarkan Aku Sendiri)

Frasa “Lā Tadzarnī Fardan” memiliki dimensi ganda yang sangat kaya:

1. Kesendirian Fisik (Kehampaan): Makna paling dasar adalah jangan biarkan aku wafat tanpa meninggalkan keturunan. Nabi Zakariyya khawatir ia akan menjadi orang terakhir dari garis keturunan yang membawa obor kenabian atau menjadi satu-satunya yang tersisa dalam misi dakwah di lingkungannya.
2. Kesendirian Spiritual (Tanpa Pewaris Misi): Ini adalah dimensi yang jauh lebih penting. Para nabi tidak takut mati dalam kesendirian harta, tetapi mereka sangat khawatir jika risalah yang mereka bawa terputus setelah kepergian mereka. Kata fardan di sini bermakna 'sendirian dalam tugas kenabian'. Beliau tidak meminta anak untuk mengisi rumahnya, tetapi pewaris yang matang secara spiritual untuk mengisi mihrab dan mimbar dakwah setelah beliau tiada.
3. Implikasi Fiqh Warisan: Meskipun secara harfiah merujuk pada keturunan, para mufassir menekankan bahwa nabi tidak mewarisi harta. Yang diwariskan adalah ilmu, hikmah, dan kenabian. Kekhawatiran Nabi Zakariyya adalah agar tidak ada jeda dalam estafet kenabian, yang berpotensi menyebabkan kaumnya kembali menyimpang. Permintaan ini adalah tindakan altruistik demi umat, bukan ego pribadi.

Frasa fardan mengandung nuansa kelemahan dan keterbatasan manusia. Dengan mengakui bahwa ia *fardan* (sendirian), Nabi Zakariyya secara implisit mengakui keagungan Allah sebagai satu-satunya yang Maha Kuat dan Mampu mengatasi segala kelemahan, termasuk usia dan kemandulan.

C. Puncak Keimanan: Wa Anta Khayrul Wāritsīn (Dan Engkaulah Pewaris Terbaik)

Klimaks dari doa ini terletak pada kalimat pengakuan “Wa Anta Khayrul Wāritsīn”. Ini adalah pilar adab dalam berdoa (tawassul) yang luar biasa. Setelah memohon, Nabi Zakariyya segera menambahkan kalimat pengakuan ini, yang memiliki tiga fungsi utama:

1. Penyempurnaan Tauhid: Kalimat ini menegaskan bahwa bahkan jika Allah memutuskan untuk tidak memberinya keturunan, maka Allah sendiri adalah Pewaris Segalanya. Semua warisan, harta, dan misi pada akhirnya akan kembali kepada-Nya. Ini adalah penyerahan total. Nabi Zakariyya menempatkan permintaan spesifiknya di bawah kekuasaan dan kehendak mutlak Allah.
2. Penghilang Keputusasaan: Dengan menyebut Allah sebagai Pewaris Terbaik, Zakariyya menghilangkan segala potensi keputusasaan yang mungkin timbul jika permintaannya ditolak. Jika ia tidak memiliki pewaris manusia, maka Pemilik abadi segala sesuatu (Allah) akan mewarisi misinya, dan misi itu tidak akan pernah hilang.
3. Motivasi Permintaan (Tawassul): Ini adalah bentuk tawassul (mendekatkan diri) dengan menyebut sifat Allah. Nabi Zakariyya seakan berkata: "Ya Allah, Engkau adalah Pewaris Terbaik. Jika Engkau memberiku pewaris, ia akan melanjutkan misi-Mu. Jika Engkau tidak memberiku, Engkau tetap akan menjaga misi ini, karena Engkaulah pemilik abadi. Namun, aku memohon pewaris karena Engkau Maha Mampu memberikannya."

Pengakuan ini adalah pelajaran tentang bagaimana seorang hamba seharusnya menyertai doanya. Bahkan dalam permohonan yang paling mendesak, seorang mukmin harus selalu mengingat keutamaan dan keabadian Allah, sehingga permintaan itu tidak pernah terasa seperti menuntut, melainkan memohon belas kasih dari Dzat yang memiliki segala kemampuan dan pilihan terbaik.

III. Konteks Kisah Nabi Zakariyya dan Implikasi Keajaiban

Kisah Nabi Zakariyya 'alaihissalam disajikan di berbagai surah, terutama Al-Anbiya dan Maryam. Di Al-Anbiya, fokusnya lebih ringkas dan diletakkan dalam konteks ketabahan para nabi. Konteks ini penting untuk memahami mengapa doanya begitu mendesak.

A. Kondisi Zakariyya Sebelum Doa

Zakariyya adalah seorang nabi dari Bani Israil yang bertugas sebagai penjaga Baitul Maqdis (atau mihrab tempat ibadah). Ia telah mencapai usia yang sangat tua—beberapa riwayat menyebutkan 90 atau bahkan 120 tahun—dan istrinya (Isya/Elizabeth) dikaruniai kemandulan sejak muda. Secara hukum alam, tidak mungkin bagi mereka untuk memiliki anak. Kondisi inilah yang membuat doanya menjadi manifestasi mukjizat dan kekuatan iman.

Motivasi Nabi Zakariyya untuk meminta anak bukan berasal dari rasa iri atau keinginan duniawi semata. Dalam Surah Maryam, beliau menjelaskan kekhawatirannya: ia takut setelah kepergiannya, saudara-saudaranya dan sanak keluarganya akan menyalahgunakan ajaran agama dan merusak mihrab. Oleh karena itu, ia meminta pewaris yang akan mewarisi hikmah dan kenabian darinya, dan juga dari keluarga Ya’qub.

B. Hubungan dengan Maryam dan Warisan Spiritual

Nabi Zakariyya adalah pelindung Maryam binti Imran. Beliau menyaksikan keajaiban rezeki yang datang kepada Maryam di mihrabnya (QS. Ali Imran: 37). Menyaksikan karunia ilahi yang melampaui batas logika manusia ini memperkuat keyakinan Zakariyya bahwa Allah yang Maha Memberi Rezeki mampu memberinya keturunan, meskipun ia sudah renta. Pengalaman spiritual di sekitar Maryam menjadi katalisator bagi doanya dalam Al-Anbiya 89.

Kekuatan doa Al-Anbiya 89 terletak pada momennya. Doa ini dipanjatkan setelah Zakariyya melihat bukti nyata bahwa hukum alam dapat ditangguhkan oleh Kehendak Ilahi. Ini mengajarkan bahwa iman sejati adalah ketika seorang hamba tidak membatasi kemampuan Tuhannya dengan keterbatasan dirinya sendiri. Permintaan Nabi Zakariyya adalah puncak dari optimisme ilahi, keyakinan bahwa rahmat Allah jauh lebih luas daripada kondisi fisik yang membatasi.

C. Perbedaan Warisan Harta dan Warisan Kenabian

Mufassir klasik (seperti Ibnu Katsir dan Al-Qurtubi) sangat menekankan bahwa permintaan Nabi Zakariyya bukanlah permintaan warisan harta benda. Hal ini didukung oleh hadis masyhur Nabi Muhammad SAW: "Kami, para nabi, tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah." Dengan demikian, warisan yang dimaksud dalam doa Al-Anbiya 89 adalah: Ilmu, Hikmah, Kenabian, dan Kepemimpinan Agama. Kebutuhan akan seorang pewaris muncul karena risalah kenabian adalah tugas berat yang harus dilanjutkan tanpa henti.

Keturunan yang diminta, Nabi Yahya, adalah jawaban yang sempurna karena beliau dilahirkan dengan kualifikasi spiritual yang tinggi, menjadikannya penerus yang kompeten dalam membimbing Bani Israil. Allah mengabulkan permintaan itu dengan mendefinisikan Yahya sebagai sosok yang ‘sayyidan’ (pemimpin mulia), ‘hasuran’ (menjaga diri), dan ‘nabiyyan’ (seorang nabi).

D. Makna Simbolis dari Jeda Warisan

Kekhawatiran Nabi Zakariyya akan ‘kesendirian’ (fardan) juga merupakan ketakutan terhadap kekosongan spiritual dalam umatnya. Dalam tradisi kenabian Bani Israil, jika terjadi jeda panjang tanpa adanya nabi atau pembaharu, umat cenderung jatuh ke dalam bid’ah, penyimpangan, dan paganisme. Doa ini adalah upaya preventif agar kesinambungan wahyu dan tauhid tetap terjaga. Ini adalah tanggung jawab moral yang mendorong beliau untuk memohon mukjizat, meskipun secara fisik ia dan istrinya sudah mustahil untuk memiliki keturunan.

Analisis konteks ini memperjelas bahwa Surah Al-Anbiya 89 adalah contoh utama dari doa yang dimotivasi oleh kepentingan umat dan agama (altruisme spiritual), bukan semata-mata oleh hasrat personal. Ini adalah model doa yang melampaui ego.

IV. Pendalaman Tafsir Klasik: Perspektif Ulama Salaf

Para ulama tafsir telah memberikan interpretasi yang sangat kaya mengenai ayat 89, yang membantu kita memahami lapisan-lapisan makna yang tersembunyi dalam frasa singkat ini. Konsensus tafsir berfokus pada sifat warisan dan adab doa.

A. Tafsir Imam Al-Thabari (Jāmi’ al-Bayān)

Imam Al-Thabari menafsirkan “Rabbi lā tadzarnī fardan” sebagai permintaan untuk tidak dibiarkan tanpa pewaris yang berdiri di tempatnya untuk menegakkan agama Allah setelah ia wafat. Al-Thabari dengan tegas membedakan antara warisan harta dan warisan agama. Menurutnya, fokus utama Zakariyya adalah kekhawatiran terhadap kaumnya yang buruk perangainya (disebutkan dalam konteks Surah Maryam). Jadi, 'fardan' berarti terputusnya garis penerus risalah.

Mengenai frasa “Wa Anta Khayrul Wāritsīn”, Al-Thabari menjelaskan bahwa ini adalah pengakuan keesaan Allah. Jika Zakariyya tidak memiliki anak, maka Allah-lah yang akan tetap menguasai dan memelihara semua urusan dan semua ciptaan, karena Dia adalah Pewaris sejati yang tidak pernah binasa. Pengakuan ini adalah bentuk penyerahan yang mendalam, mengakui bahwa meskipun warisan manusia bersifat fana, warisan ilahi bersifat kekal.

B. Tafsir Al-Qurthubi (Al-Jāmi’ li-Ahkām al-Qur’ān)

Imam Al-Qurthubi fokus pada aspek hukum (fiqh) dari warisan. Beliau membahas secara ekstensif hadis Nabi tentang ketiadaan warisan materi bagi para nabi. Al-Qurthubi menguatkan pandangan bahwa Nabi Zakariyya meminta anak yang mampu mewarisi kenabian, ilmu, dan kepemimpinan. Ini adalah warisan yang jauh lebih berharga daripada kekayaan duniawi. Permintaan ini, menurut Al-Qurthubi, adalah bukti betapa pentingnya kontinuitas kebenaran bagi para nabi, bahkan lebih penting daripada kehidupan pribadi mereka.

Al-Qurthubi juga menyoroti keindahan balaghah dalam penyusunan doa. Pengakuan "Wa Anta Khayrul Wāritsīn" berfungsi sebagai penyeimbang yang menenangkan jiwa yang meminta. Ini mengajarkan bahwa ketika kita memohon sesuatu, kita harus segera mengaitkan hasil permintaan itu dengan kehendak dan keutamaan Allah, sehingga hati tidak terikat pada hasil duniawi.

C. Tafsir Fakhruddin Ar-Razi (Mafātīh al-Ghayb)

Imam Ar-Razi, dengan pendekatan rasional-teologisnya, melihat doa ini sebagai pelajaran tentang kekuatan kehendak ilahi atas hukum alam. Ar-Razi menganalisis bahwa secara rasional, permintaan Zakariyya adalah permintaan mukjizat murni karena kondisi fisik mereka. Namun, dengan keyakinan penuh, Nabi Zakariyya menunjukkan bahwa pintu rahmat Allah tidak pernah tertutup oleh batasan usia atau kesehatan. Ar-Razi menggarisbawahi bahwa Allah mengabulkan doa tersebut sebagai penegasan atas sifat-Nya sebagai *al-Qādir* (Yang Maha Kuasa).

Ar-Razi juga membahas aspek spiritual dari fardan. Ia berpendapat bahwa kesendirian yang ditakutkan adalah kesendirian di hadapan Allah dalam menjalankan tugas risalah. Nabi Zakariyya ingin ada saksi dan penolong dalam ketaatan yang tulus. Yahya (yang namanya berarti 'Dia Hidup') adalah simbol kehidupan abadi dari risalah kenabian.

D. Ringkasan Pelajaran dari Tafsir Klasik

Secara kolektif, tafsir klasik menyimpulkan bahwa Al-Anbiya 89 adalah model doa yang:

• Didasari oleh motivasi Ilahi (melanjutkan risalah).
• Mengakui secara total ketidakmampuan diri (usia tua, kemandulan).
• Ditutup dengan penyerahan diri yang sempurna kepada kehendak Allah sebagai Pemilik Tertinggi dan Terbaik.

Doa ini membuktikan bahwa batas antara mustahil dan mungkin hanya berlaku di ranah ciptaan, sementara di hadapan Sang Pencipta, segala sesuatu berada dalam jangkauan kehendak-Nya.

V. Warisan Spiritual Ayat 89: Relevansi Kontemporer Doa Zakariyya

Meskipun kisah ini terjadi ribuan tahun lalu, pelajaran yang terkandung dalam Al-Anbiya 89 sangat relevan bagi umat Islam di masa kini. Ayat ini mengajarkan lebih dari sekadar harapan akan keturunan; ia mengajarkan etika permohonan, penyerahan, dan fokus pada warisan abadi.

A. Etika dan Adab Berdoa (Adab ad-Du’a)

Doa Nabi Zakariyya menjadi salah satu contoh terbaik adab dalam berdoa (tawassul). Doanya mencakup:

1. Memanggil dengan Sifat Rahmat: Menggunakan "Rabbī" menunjukkan kebergantungan pada sifat pemeliharaan.
2. Permintaan yang Spesifik: Jelas meminta pewaris misi, bukan kekayaan.
3. Memuji Allah Setelah Meminta: Menutup dengan "Wa Anta Khayrul Wāritsīn" menunjukkan bahwa hamba menyadari bahwa kebaikan terbaik datang dari Allah, baik permintaan dikabulkan atau tidak.

Dalam kehidupan modern, sering kali doa kita terfokus pada kepentingan materi dan segera. Ayat 89 mengingatkan kita bahwa doa yang paling mulia adalah doa yang diarahkan untuk kelangsungan kebenaran, ketaatan, dan dakwah. Kita diajarkan untuk tidak pernah membatasi Allah, meskipun situasinya terlihat mustahil (misalnya, kesulitan dalam pekerjaan, penyakit kronis, atau masalah sosial yang rumit).

B. Mengatasi Keputusasaan (Yās)

Nabi Zakariyya memanjatkan doa ini ketika ia berada di ambang usia yang tidak lagi menjanjikan keturunan. Ini adalah anti-tesis dari keputusasaan. Ayat ini menjadi penawar bagi setiap orang yang merasa sudah terlalu tua, terlalu sakit, atau terlalu gagal untuk mencapai impian atau tujuan spiritualnya.

Pelajaran pentingnya: Selama ada kehidupan, ada kesempatan untuk berdoa dan mengubah takdir (dengan izin Allah). Nabi Zakariyya menolak untuk menerima kondisi biologisnya sebagai penutup pintu rahmat ilahi. Keyakinannya mengajarkan umat Islam untuk terus mengetuk pintu Allah, bahkan ketika semua pintu lain telah tertutup secara logis dan empiris.

C. Definisi Warisan Sejati dalam Islam

Dalam budaya kontemporer, warisan sering kali disamakan dengan aset finansial atau properti. Ayat 89 menggeser paradigma ini. Warisan yang dicari seorang mukmin sejati adalah warisan nilai, integritas, ilmu, dan ketaatan. Setiap orang Islam, meskipun bukan seorang nabi, memiliki misi untuk meninggalkan warisan spiritual: mendidik anak-anaknya menjadi saleh, membangun institusi pendidikan, atau berkontribusi pada penyebaran ilmu yang bermanfaat (ilmu nafi').

Ketika kita memohon agar tidak dibiarkan "fardan" (sendirian), dalam konteks modern, ini dapat diartikan sebagai permohonan agar Allah memberi kita alat, kesempatan, atau penerus yang dapat melanjutkan amal kebaikan kita setelah kita meninggal. Warisan ini adalah sadaqah jariyah yang memastikan bahwa pahala amal terus mengalir, sehingga seseorang tidak mati dalam kesendirian spiritual.

VI. Rincian Balaghah dan Nilai Estetika dalam Doa

Keindahan sastra (Balaghah) dalam Al-Qur'an adalah salah satu bukti kemukjizatan (I'jaz). Doa Nabi Zakariyya, meskipun singkat, memuat struktur retorika yang luar biasa efektif, yang patut dipelajari secara lebih detail.

A. Ijaz (Ringkas dan Padat)

Ayat 89 menunjukkan Ijaz (ringkas tapi padat makna). Hanya dengan beberapa kata, Nabi Zakariyya mampu menyampaikan:

1. Pengakuan status ilahi (Rabb).
2. Permintaan spesifik (Lā tadzarnī fardan).
3. Alasan di balik permintaan (kekhawatiran akan kekosongan).
4. Penyerahan total dan pujian (Wa Anta Khayrul Wāritsīn).

Kepadatan makna ini memastikan bahwa doa tersebut mudah diingat, tetapi setiap lafadznya memicu renungan teologis yang dalam. Ini adalah model komunikasi yang sempurna antara hamba dan Penciptanya.

B. Penggunaan Ism al-Fā'il (Wāritsūn)

Pemilihan kata Al-Wāritsīn (para pewaris) dalam bentuk jamak, yang kemudian dikaitkan dengan Allah, menunjukkan kekuasaan Allah yang melampaui seluruh pewaris di alam semesta. Kata khayrul (yang terbaik) berfungsi sebagai kata superlatif (Ism Tafdhīl), yang secara mutlak menempatkan Allah di atas segala sesuatu. Jika ada pewaris di bumi (anak, kerabat), mereka hanya pewaris sementara dan terbatas. Allah adalah Khayrul Wāritsīn, Pewaris Abadi yang segala sesuatu akan kembali kepada-Nya, termasuk nyawa dan amal para nabi. Ini adalah jaminan bahwa, pada akhirnya, tujuan suci akan selalu tercapai di bawah naungan Allah.

C. Pergeseran Subjek (Taqdīm wa Ta’khīr)

Dalam frasa “wa Anta Khayrul Wāritsīn”, kata ganti “Anta” (Engkau) diletakkan di awal, yang dalam bahasa Arab berfungsi sebagai penekanan (Qasr). Penekanan ini berarti: "Hanya Engkaulah, ya Allah, dan tidak ada yang lain, yang merupakan Pewaris Terbaik." Ini menegaskan bahwa segala harapan diletakkan pada kekuasaan Ilahi semata, dan menyingkirkan segala bentuk syirik atau ketergantungan pada sebab-sebab duniawi.

Penempatan ini secara linguistik menciptakan keindahan retorika yang menopang makna teologis: Tauhid murni adalah fondasi dari setiap permohonan yang mustahil secara fisik. Ketika meminta sesuatu yang mustahil, kita harus menunjuk langsung kepada Dzat Yang Mampu melakukan hal mustahil tersebut.

VII. Perspektif Falsafah Keturunan dan Takdir dalam Doa

Doa Nabi Zakariyya dalam Al-Anbiya 89 memberikan perspektif falsafah yang mendalam mengenai hubungan antara usaha manusia, harapan, dan penetapan takdir ilahi. Permintaan untuk keturunan adalah hal yang universal, tetapi motivasi di baliknya yang membedakan doa ini dari permohonan biasa.

A. Keturunan sebagai Tanggung Jawab (Amanah)

Dalam Islam, keturunan bukanlah sekadar warisan biologis atau penerus nama, melainkan sebuah amanah. Nabi Zakariyya memahami bahwa memiliki keturunan di usia senja adalah sebuah keajaiban yang harus diarahkan pada tujuan mulia. Permintaan beliau adalah permintaan untuk mengambil alih tanggung jawab yang sangat besar, yaitu membimbing umat. Hal ini mengajarkan bahwa setiap permintaan yang dikabulkan oleh Allah haruslah dilihat sebagai penambahan tanggung jawab, bukan sekadar kenikmatan pribadi.

Falsafah ini mengajak kita untuk merenungkan: Ketika kita meminta sesuatu, apakah motivasi kita semata-mata untuk keuntungan pribadi, ataukah untuk meningkatkan kapasitas kita dalam melayani misi yang lebih besar—yaitu ketaatan dan penyebaran kebaikan?

B. Dialektika Usaha dan Takdir (Jabar dan Ikhtiyar)

Kisah ini menyajikan sebuah dialektika yang menarik. Nabi Zakariyya, seorang manusia, telah melakukan segala upaya yang mungkin (Ikhtiyar), tetapi hukum alam (usia dan kemandulan) menghalanginya. Pada titik ini, ia beralih ke ranah Jabar (takdir mutlak) dengan berdoa kepada Allah yang Mahakuasa. Doa ini menjadi jembatan antara Ikhtiyar (usaha maksimal) dan Jabar (kekuatan Allah yang absolut).

Ini adalah pengajaran teologis bahwa dalam menghadapi batas-batas kemampuan manusia, seorang mukmin tidak boleh berhenti, melainkan harus meningkatkan kualitas usahanya ke tingkat spiritual, yaitu melalui doa yang tulus dan penuh keyakinan. Mukjizat (seperti kelahiran Yahya) terjadi bukan karena kebetulan, tetapi sebagai jawaban ilahi terhadap ketaatan yang tulus dan pengakuan yang mendalam atas kekuasaan-Nya.

C. Peran Doa dalam Mengubah Realitas

Sebagian ulama tafsir kontemporer, dalam menganalisis ayat ini, menekankan bahwa doa adalah faktor aktif yang mampu mengubah realitas yang telah ditetapkan (Qada'). Meskipun Qada' telah ditetapkan, doa yang tulus dan datang dari hati yang pasrah adalah bagian dari Qada' itu sendiri. Doa Nabi Zakariyya adalah contoh konkret bagaimana permohonan yang benar dapat menembus tembok-tembok yang dibangun oleh kondisi material.

Frasa “Rabbi lā tadzarnī fardan” adalah teriakan hati yang menuntut intervensi ilahi. Intervensi ini tidak hanya mengubah kondisi fisik Zakariyya dan istrinya, tetapi juga memicu peristiwa besar dalam sejarah Bani Israil, yaitu kelahiran Yahya dan kelak menjadi salah satu pendahulu Nabi Isa AS.

D. Kekuatan Nama dan Identitas

Jawaban atas doa ini adalah kelahiran Yahya, yang namanya sendiri memiliki makna teologis yang mendalam (Dia Hidup). Nama ini adalah simbol bahwa risalah Zakariyya tidak akan mati atau terputus. Keturunan yang diminta untuk warisan spiritual haruslah memiliki identitas yang kuat, yang ditegaskan langsung oleh Allah melalui nama yang penuh makna tersebut. Hal ini mengajarkan kepada kita pentingnya nama baik dan identitas yang didasarkan pada kebenaran bagi penerus risalah.

VIII. Aplikasi Spiritual dan Praktis dari Ayat Al Anbiya 89

Bagaimana seorang Muslim abad modern dapat menginternalisasi dan mengaplikasikan ajaran dari doa Nabi Zakariyya ini dalam kehidupan sehari-hari? Aplikasi ini melampaui isu keturunan dan menyentuh inti dari hubungan spiritual hamba dengan Khalik.

A. Penerapan dalam Situasi ‘Kemandulan’ Non-Fisik

Konsep ‘fardan’ (sendirian) dapat diperluas dari sekadar tidak punya anak menjadi 'kemandulan' dalam berbagai aspek kehidupan:

• Kemandulan Amal: Merasa hidup tanpa dampak positif, amal yang sedikit, atau tidak ada keberkahan. Kita berdoa: Ya Allah, jangan biarkan aku fardan dalam beramal, berikan aku keberkahan agar amalku terus berbuah.
• Kemandulan Ilmu: Merasa ilmu yang dimiliki tidak bermanfaat atau tidak ada murid/pewaris yang melanjutkan ilmu tersebut. Kita berdoa: Ya Allah, berikan aku penerus yang mewarisi ilmuku.
• Kemandulan Rezeki: Merasa rezeki yang didapat tidak memiliki keberlanjutan atau tidak dapat digunakan untuk kebaikan abadi. Kita berdoa agar rezeki tersebut memiliki warisan (sadaqah jariyah).

Dalam setiap situasi ini, penutup doa harus selalu sama: “Wa Anta Khayrul Wāritsīn.” Engkaulah Pewaris Terbaik. Jika upaya manusia gagal, Allah tetap memegang kendali atas kesempurnaan. Pengakuan ini melindungi hati dari stres dan kekecewaan.

B. Model Ketegasan dalam Permintaan

Nabi Zakariyya, meskipun telah mencapai usia lanjut dan memiliki istri yang mandul, tidak meminta ‘mungkin’ atau ‘coba-coba’. Ia meminta dengan keyakinan penuh. Ini adalah pelajaran tentang pentingnya ketegasan (jazm) dalam berdoa. Ketika kita berdoa, kita harus yakin bahwa Allah mampu dan berkehendak untuk mengabulkan, tanpa keraguan sedikit pun, sambil tetap pasrah terhadap hasil akhir.

Ketegasan ini adalah refleksi dari keimanan yang matang. Doa bukanlah upaya spekulatif; ia adalah manifestasi dari keyakinan bahwa Allah mendengarkan dan merespons, bahkan jika respons-Nya tidak sesuai dengan waktu atau cara yang kita bayangkan.

C. Memahami Kehendak Ilahi (Masya' Allah)

Filsafat di balik “Wa Anta Khayrul Wāritsīn” adalah inti dari Masya' Allah (Apa yang dikehendaki Allah, itulah yang terjadi). Ini memastikan bahwa meskipun kita memiliki permintaan yang mendalam dan tulus, kita tidak pernah jatuh ke dalam kesalahan berpikir bahwa Allah berhutang kepada kita. Sebaliknya, kitalah yang membutuhkan-Nya secara mutlak.

Penyerahan ini adalah benteng psikologis terkuat bagi seorang mukmin. Ketika hasil yang diharapkan tidak terwujud, hati tetap tenang karena ia sudah menyatakan, sejak awal, bahwa Pewaris Terbaik atas segala urusan adalah Allah SWT. Dengan demikian, segala hasil adalah warisan terbaik yang telah ditetapkan oleh Yang Maha Bijaksana.

D. Konsistensi Doa Nabi

Kisah Zakariyya diulang di beberapa surah. Konsistensi doa beliau, meskipun bertahun-tahun tanpa hasil, mengajarkan nilai ketekunan (istiqamah) dalam memohon. Doa bukanlah ritual sekali jalan, melainkan sebuah dialog abadi yang harus dipelihara dengan gigih. Bahkan ketika harapan tampak memudar, seorang hamba harus melanjutkan dialognya dengan Tuhannya, mencontoh kegigihan para nabi.

IX. Kesimpulan Menyeluruh

Surah Al-Anbiya ayat 89, yang merangkum doa Nabi Zakariyya, adalah salah satu perbendaharaan doa terpenting dalam Al-Qur'an. Ayat ini bukan sekadar narasi sejarah tentang permintaan keturunan, tetapi sebuah kurikulum lengkap mengenai adab permohonan, kekuatan keyakinan, dan fokus warisan spiritual.

Melalui analisis linguistik, kita memahami bahwa kekhawatiran Nabi Zakariyya terhadap kesendirian (fardan) adalah ketakutan akan terputusnya kesinambungan risalah kenabian, bukan ketakutan akan kekosongan rumah. Permintaan tersebut adalah tindakan altruistik demi kelangsungan tauhid di tengah Bani Israil yang mulai menyimpang.

Klimaks doa, “Wa Anta Khayrul Wāritsīn,” adalah penyerahan total yang sempurna. Kalimat ini menyucikan permintaan dari potensi keterikatan duniawi, menempatkannya sepenuhnya di bawah kehendak Allah, yang merupakan Pemilik dan Pewaris segala sesuatu. Ini mengajarkan bahwa dalam setiap permohonan, baik itu besar maupun kecil, kita harus mengaitkannya dengan sifat-sifat Allah yang Maha Abadi dan Maha Mampu.

Warisan spiritual yang dihasilkan—kelahiran Nabi Yahya—adalah bukti bahwa tidak ada batasan bagi kekuatan Ilahi. Bagi umat Muslim, Al-Anbiya 89 adalah panggilan untuk berdoa tanpa pernah merasa putus asa, memohon bukan hanya untuk kebutuhan diri sendiri, tetapi untuk kelangsungan kebenaran di muka bumi, dan selalu menutup permohonan dengan keyakinan mutlak bahwa Allah adalah penentu dan pengatur segala sesuatu, selamanya menjadi Pewaris Terbaik.

Kajian mendalam ini menegaskan bahwa doa Nabi Zakariyya adalah model keimanan, kegigihan, dan penyerahan diri yang abadi, memberikan fondasi spiritual yang kokoh bagi setiap mukmin yang menghadapi tantangan yang tampak mustahil dalam hidupnya.