Menganalisis Tantangan Inimitabilitas (I'jaz) Al-Qur'an
Surat Al-Baqarah, sebagai surat Madaniyah, memiliki peran sentral dalam peletakan dasar-dasar syariat Islam, namun juga berfungsi sebagai surat dialogis yang kuat. Ayat-ayat awalnya ditujukan untuk mengelompokkan manusia menjadi tiga kategori utama: orang beriman (mukmin), orang kafir (kuffar), dan orang munafik (munafiqin). Di antara ayat-ayat yang menegaskan keagungan wahyu dan menantang keraguan para penentangnya, Ayat 23 dari Al-Baqarah berdiri sebagai puncak argumentasi. Ayat ini bukan sekadar pernyataan iman; ia adalah sebuah proklamasi yang menuntut pembuktian nyata dari mereka yang meragukan sumber ilahi Al-Qur'an.
Tantangan yang terkandung dalam Al-Baqarah 23—sering disebut sebagai Ayat *Tahaddi*—merupakan salah satu fondasi utama doktrin *I'jaz* (kemukjizatan) Al-Qur'an. Ayat ini datang pada saat kekuatan kaum Quraisy mencapai puncaknya dalam hal retorika dan keahlian bahasa. Mereka adalah para ahli pidato, penyair ulung, dan master dalam memproduksi prosa yang indah. Dalam konteks ini, ketika wahyu datang melalui Nabi Muhammad ﷺ, yang dikenal sebagai 'orang yang tidak bisa membaca dan menulis' (*Ummi*), namun menghasilkan teks yang melampaui karya-karya terbaik mereka, tantangan ini menjadi mutlak dan tak terbantahkan.
Fokus utama pembahasan dalam artikel yang mendalam ini adalah mengurai setiap komponen ayat tersebut, menilik latar belakang historisnya, serta mengeksplorasi implikasi teologis dan linguistiknya yang luas. Ayat ini menegaskan bahwa kebenaran Al-Qur'an bukanlah klaim kosong, melainkan sebuah realitas yang dapat diuji dan diverifikasi oleh siapapun yang memiliki keraguan, dengan syarat mereka harus menghasilkan sesuatu yang setara dengannya.
Untuk memahami kedalaman Ayat 23, kita harus membedah setiap frasa yang menyusun tantangan ini, merujuk pada tafsir para ulama terdahulu yang dikenal memiliki otoritas tinggi dalam keilmuan Al-Qur'an dan bahasa Arab.
Kata 'Rayb' (ريب) memiliki makna keraguan yang mendalam, keraguan yang bercampur dengan kecurigaan, bahkan kekhawatiran. Ini berbeda dari 'syakk' (syak) yang lebih netral. Ayat ini secara langsung menyentuh hati para penentang yang di satu sisi kagum pada keindahan Al-Qur'an namun di sisi lain enggan menerima bahwa sumbernya adalah wahyu ilahi, melainkan menuduhnya sebagai sihir atau karangan Muhammad.
Menurut Imam At-Tabari, frasa ini merupakan panggilan langsung kepada orang-orang kafir Mekkah, kaum Yahudi, dan kaum Munafik di Madinah yang menyembunyikan keraguan mereka. Penggunaan kata "Jika" (إن) mengindikasikan bahwa meskipun mereka meragukannya, Allah SWT tahu bahwa keraguan mereka tidak berdasar, tetapi Dia tetap membuka pintu tantangan.
Penyebutan Nabi Muhammad ﷺ sebagai 'Abdina' (hamba Kami) adalah poin teologis yang sangat penting. Ini menegaskan dua hal sekaligus:
Inilah inti dari *Tahaddi*. Kata 'Surah' (surat/bab) merujuk pada bab Al-Qur'an, sekecil apapun itu (seperti Surah Al-Kautsar yang hanya tiga ayat). Tantangan ini direduksi dari mencoba meniru keseluruhan Al-Qur'an (yang mustahil), menjadi hanya satu surat saja. Ini menunjukkan kemurahan Allah dalam tantangan-Nya dan kepastian bahwa bahkan unit terkecil pun tidak dapat ditiru.
Frasa 'min mithlihi' (yang semisal dengannya) telah melahirkan diskusi tafsir yang mendalam:
Ayat ini mengizinkan para penentang untuk memobilisasi sumber daya terhebat mereka—para ahli bahasa, penyair terkemuka, dewa-dewa yang mereka sembah (penolong selain Allah)—untuk membantu mereka dalam memenuhi tantangan. Ini menunjukkan bahwa tantangan tersebut tidak hanya ditujukan kepada Muhammad sendirian, tetapi kepada seluruh umat manusia dan jin yang skeptis, serta segala entitas yang mereka anggap memiliki kekuatan.
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa penyebutan 'syuhada'ukum' (saksi-saksi atau penolong-penolong kalian) adalah bentuk penekanan ilahi bahwa bahkan jika mereka mengumpulkan seluruh kekuatan intelek dan spiritual non-Ilahi, mereka tetap tidak akan mampu menghasilkan karya yang sebanding.
Ini adalah penutup logis. Jika tuduhan mereka—bahwa Al-Qur'an hanyalah buatan manusia—adalah benar, maka mereka harus mampu membuktikannya dengan menghasilkan karya yang setara. Kegagalan mereka secara otomatis membuktikan bahwa klaim mereka adalah dusta, dan sebaliknya, menegaskan bahwa Al-Qur'an memang berasal dari Dzat Yang Maha Kuasa.
Tantangan yang dilemparkan oleh Al-Baqarah 23 adalah kunci untuk memahami konsep I'jaz Al-Qur'an. Kemukjizatan ini bukan bersifat sementara, seperti mukjizat para nabi terdahulu (tongkat menjadi ular, dll.), melainkan mukjizat yang bersifat kekal, abadi, dan selalu dapat diuji hingga Hari Kiamat.
Poin utama kegagalan para penentang terletak pada bidang yang paling mereka kuasai: bahasa Arab. Al-Qur'an tidak hanya indah; ia mencapai tingkatan *Balaghah* (retorika) yang mustahil dijangkau manusia.
Al-Qur'an memiliki struktur yang unik. Berbeda dengan karya sastra, Al-Qur'an tidak mengikuti pola naratif linier atau pola puisi terikat. Setiap surah, bahkan setiap ayat, terikat oleh benang merah makna yang disebut Munānasabah (kesesuaian atau korelasi). Surah yang panjang mengandung tema universal, sementara surah pendek pun memiliki kepadatan makna yang luar biasa.
Para ahli bahasa, seperti Al-Jurjani, menyoroti bahwa komposisi Al-Qur'an adalah perpaduan sempurna antara keindahan prosa dan ritme puisi tanpa pernah terikat pada kaidah metrik (wazn) puisi yang dikenal. Ini menciptakan efek yang memukau dan unik, membuat upaya meniru menjadi sia-sia karena akan selalu terdengar dipaksakan atau canggung jika dibandingkan dengan keaslian Al-Qur'an.
Setiap kata dalam Al-Qur'an diletakkan dengan presisi yang mutlak. Tidak ada sinonim yang benar-benar identik, dan jika sebuah kata diganti, keindahan dan kedalaman maknanya akan hilang. Penggunaan kosa kata Al-Qur'an seringkali menciptakan makna berlapis, mampu dipahami oleh masyarakat Badui yang sederhana sekaligus memuaskan para filosof dan ahli hukum yang mendalami.
Aspek penting lainnya yang membuat Al-Qur'an mustahil ditiru adalah sistem hukum (syariah) dan etika universal yang dibawanya. Surat yang dihasilkan oleh manusia pasti akan mencerminkan keterbatasan waktu, tempat, dan budaya pembuatnya. Hukum buatan manusia selalu memerlukan revisi dan amandemen seiring perubahan zaman.
Sebaliknya, Al-Qur'an menyajikan kerangka hukum yang relevan di semua era dan wilayah. Ketetapan tentang keadilan, hak asasi manusia, sistem ekonomi, dan etika keluarga yang ditetapkan 14 abad lalu tetap kokoh dan mampu beradaptasi dengan kompleksitas dunia modern tanpa kehilangan prinsip dasarnya. Kekuatan legislatif ini adalah bukti bahwa pembuatnya melampaui keterbatasan ruang dan waktu—sebuah ciri khas Ilahi.
Sejak ayat ini diturunkan, tantangan untuk menghasilkan satu surat yang semisal Al-Qur'an telah bergema selama berabad-abad. Sejarah Islam mencatat berbagai upaya yang dilakukan oleh para penentang, baik di masa Nabi Muhammad ﷺ maupun di era selanjutnya. Semua upaya tersebut, tanpa kecuali, berakhir dengan kegagalan yang memalukan, memperkuat kebenaran janji ilahi dalam ayat 24 yang menegaskan bahwa mereka tidak akan pernah bisa melakukannya.
Contoh paling terkenal dan paling gamblang dari kegagalan ini adalah Musaylimah bin Habib, yang dikenal sebagai 'Musaylimah si Pendusta'. Ia muncul di Yamamah pada akhir masa kenabian, mengklaim dirinya juga menerima wahyu dan berusaha keras meniru gaya Al-Qur'an.
Upaya Musaylimah jelas menunjukkan jurang pemisah antara wahyu ilahi dan karangan manusia. Ayat-ayat ciptaannya, yang seringkali merupakan parodi atau tiruan yang canggung, memiliki struktur yang lemah, bahasa yang kekanak-kanakan, dan makna yang dangkal. Misalnya, ketika ia mencoba meniru Surah Al-Fil, ia menciptakan ungkapan yang secara retorika tidak bernilai. Teks-teksnya segera ditertawakan oleh masyarakat Arab, termasuk oleh para pengikutnya sendiri yang memiliki sedikit pemahaman tentang kefasihan bahasa.
Kegagalan Musaylimah sangat penting karena ia mencoba meniru Al-Qur'an pada saat bahasa Arab berada di puncak kejayaan. Jika ada orang yang mampu menirunya, pastilah ia haruslah seorang master retorika dari kalangan Quraisy atau sejenis Musaylimah. Namun, kekalahan total ini berfungsi sebagai bukti sejarah yang tak terbantahkan atas *I'jaz* Al-Qur'an.
Pada awalnya, para pemimpin Quraisy menyadari betul bahwa Al-Qur'an bukanlah puisi (karena tidak terikat metrik), bukan pula prosa biasa. Mereka mencoba menuduhnya sebagai sihir (karena pengaruhnya yang kuat pada pendengar) atau dongeng kuno. Namun, mereka tidak pernah berani mencoba meniru satu surat pun, meskipun tantangannya terbuka lebar.
Sikap diam mereka adalah pengakuan. Para penyair seperti Walid bin Mughirah, yang merupakan salah satu orator terbesar, mengakui keindahan tak tertandingi Al-Qur'an, bahkan meskipun ia menolak iman karena alasan politik dan kesombongan sosial. Pengakuan dari musuh adalah bukti terkuat bahwa tantangan tersebut benar-benar tidak mungkin dipenuhi.
Meskipun tantangan linguistik ini ditujukan kepada bangsa Arab, implikasinya meluas ke seluruh dunia. Di era modern, dengan akses global terhadap pengetahuan dan teknologi, berbagai upaya telah dilakukan oleh kaum orientalis, ateis, atau kelompok anti-Islam untuk menciptakan "surat" tandingan. Upaya-upaya ini, yang seringkali dilakukan melalui analisis komputer atau kompilasi linguistik modern, selalu gagal total. Teks yang dihasilkan selalu terasa mati, tidak memiliki kepadatan makna, dan tidak memiliki kekuatan spiritual yang mengikat jiwa pembacanya, yang merupakan ciri esensial dari wahyu ilahi.
Fakta bahwa selama empat belas abad, meskipun tantangan Al-Baqarah 23 telah diulang dalam berbagai surah lainnya (misalnya, QS. Yunus: 38 dan QS. Hud: 13, yang menantang sepuluh surah), tidak ada satupun yang berhasil menyamai atau mendekati kualitas Al-Qur'an membuktikan bahwa ayat ini berfungsi sebagai meterai kebenaran yang kekal.
Kegagalan ini bukan hanya kegagalan linguistik; ini adalah kegagalan eksistensial bagi siapa pun yang ingin meruntuhkan fondasi Islam. Tantangan ini memaksa para skeptis untuk memilih: mengakui bahwa Al-Qur'an adalah wahyu ilahi, atau mengakui kebodohan mereka sendiri dalam upaya menirunya.
Ayat 23 dari Surat Al-Baqarah tidak hanya membahas retorika; ia adalah landasan teologis yang kuat, menghubungkan kemukjizatan tekstual dengan keesaan (Tauhid) dan kenabian (Nubuwwah).
Sebagaimana disinggung dalam analisis lafziyah, penggunaan kata 'abdina' (hamba Kami) mengukuhkan status Nabi Muhammad sebagai utusan, bukan pencipta. Jika Al-Qur'an adalah ciptaannya sendiri, mengapa ia akan menantang seluruh dunia untuk menirunya, sementara ia tahu bahwa tantangan itu mustahil? Seseorang yang menulis karya agung biasanya ingin diakui sebagai pengarangnya, bukan sebagai hamba yang hanya menyampaikan.
Penyebutan "hamba" ini menempatkan otoritas Al-Qur'an secara eksklusif kepada Allah SWT. Muhammad ﷺ hanyalah media yang suci, yang memastikan transmisi wahyu yang murni tanpa distorsi. Keberhasilan beliau dalam menyampaikan risalah yang sempurna, sementara beliau sendiri tidak dikenal sebagai penyair atau ahli retorika sebelum kenabian, semakin memperkuat klaim bahwa teks ini berasal dari sumber yang melampaui kemampuan manusia.
Perintah untuk memanggil "penolong-penolongmu selain Allah" (شهداءكم من دون الله) secara implisit adalah serangan langsung terhadap praktik syirik (politeisme) dan penegasan Tauhid. Tantangan ini pada dasarnya berbunyi: Jika kalian percaya bahwa ada kekuatan selain Allah yang bisa membantu kalian, silakan gunakan kekuatan itu untuk meniru firman-Ku. Kekuatan terbesar yang mereka yakini (para dewa berhala, jin, atau keahlian sastra) ternyata tidak mampu melakukan hal sekecil apapun di hadapan kekuasaan Ilahi.
Dengan demikian, kegagalan dalam meniru Al-Qur'an secara simultan membuktikan:
Tantangan ini memaksa manusia untuk mengakui otoritas tunggal Allah dalam segala hal, termasuk dalam penciptaan bahasa dan retorika yang tertinggi.
Ayat ini juga menjadi bukti awal dari janji Allah untuk memelihara Al-Qur'an, sebuah janji yang secara eksplisit disebutkan di surah lain (QS. Al-Hijr: 9). Jika Allah menantang manusia untuk meniru satu surat, itu berarti bahwa Dia telah menjamin kemurnian dan keaslian teks yang ada. Mustahil meniru sesuatu yang tidak autentik atau yang telah diubah. Keterjagaan Al-Qur'an dari distorsi adalah prasyarat agar tantangan Al-Baqarah 23 tetap valid sepanjang masa.
Setiap huruf dan setiap tanda baca dalam Al-Qur'an harus dianggap sebagai bagian integral dari kemukjizatan ini. Jika ada kesalahan atau perubahan, maka tantangan itu akan gugur. Namun, karena teks Al-Qur'an telah dihafal dan dicatat dengan ketelitian yang belum pernah terjadi pada kitab suci lain, tantangan tersebut terus berdiri kokoh sebagai bukti abadi atas kebenaran Islam.
Lebih dari sekadar tantangan linguistik, Al-Baqarah 23 membawa implikasi yang mendalam terhadap cara manusia memandang kebenaran, keraguan, dan otoritas. Ayat ini dirancang untuk memecah kebuntuan psikologis bagi mereka yang berada di tengah-tengah antara keraguan dan penerimaan.
Ayat ini tidak hanya memerintahkan orang untuk berhenti meragukan; ia menawarkan jalan keluar yang konstruktif dari keraguan tersebut. Daripada tenggelam dalam spekulasi kosong (Rayb), para skeptis didorong untuk mengambil tindakan nyata: cobalah buat tandingannya. Ini adalah pendekatan empiris terhadap iman, menunjukkan bahwa kebenaran Islam dapat diuji oleh siapapun.
Bagi filsuf modern, ini adalah tantangan yang sempurna karena ia meminta bukti (proof) atas tuduhan yang mereka lemparkan. Jika mereka mengklaim Al-Qur'an adalah buatan manusia, maka seharusnya manusia lain pun bisa membuatnya. Kegagalan aksi ini secara ilmiah mengarahkan kepada kesimpulan logis bahwa sumber Al-Qur'an berada di luar lingkup kemampuan manusia.
Ayat ini berfungsi sebagai pengingat akan kelemahan dan keterbatasan manusia, terutama dalam hal penciptaan. Manusia bisa menciptakan karya seni, teknologi canggih, dan sistem yang rumit, tetapi mereka tidak bisa menciptakan keindahan yang abadi dan sempurna dalam firman yang setara dengan Al-Qur'an, bahkan hanya dalam satu surat pendek.
Kesombongan intelektual seringkali menjadi penghalang terbesar untuk menerima kebenaran. Al-Baqarah 23 meruntuhkan kesombongan ini dengan meminta para ahli bahasa paling sombong untuk menunjukkan kemampuan mereka. Ketika mereka gagal, mereka dipaksa untuk mengakui bahwa ada batas bagi kemampuan kreatif manusia, dan di atas batas itu, hanya ada kekuatan Sang Pencipta.
Jika seseorang gagal menerima tantangan ini di dunia, ia akan menghadapi konsekuensi yang disebutkan dalam ayat berikutnya (Al-Baqarah: 24), yaitu ancaman api neraka. Ini menunjukkan bahwa tantangan ini memiliki dimensi moral dan konsekuensi abadi. Tantangan ini bukan hanya permainan retorika, tetapi ujian keimanan yang menentukan nasib akhir seseorang.
Ketika seseorang meragukan wahyu, ia meragukan janji dan peringatan yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, kegagalan untuk membuktikan kebenaran keraguan mereka—dengan meniru Al-Qur'an—meninggalkan mereka tanpa alasan di hadapan Allah untuk menolak risalah ini.
Meskipun diturunkan pada abad ketujuh, tantangan Al-Baqarah 23 tetap sangat relevan dalam menghadapi tantangan keimanan di era digital dan globalisasi saat ini. Skeptisisme modern mengambil bentuk yang berbeda, namun esensi keraguan terhadap sumber Al-Qur'an tetap sama.
Postmodernisme sering mengklaim bahwa semua narasi adalah konstruksi sosial dan bahwa tidak ada kebenaran tunggal yang absolut. Dalam konteks ini, Al-Qur'an dipandang hanya sebagai salah satu teks budaya yang diproduksi oleh masyarakat Arab masa lampau.
Ayat 23 menjadi sanggahan kuat. Jika Al-Qur'an hanyalah narasi budaya, ia harus dapat direplikasi atau setidaknya diproduksi ulang dengan kualitas yang sama. Kegagalan untuk meniru Al-Qur'an menunjukkan bahwa ia bukan hanya sekadar narasi; ia adalah Kebenaran yang melampaui produksi budaya manusia. Tantangan ini memaksa dialog antara iman dan relativisme, menegaskan bahwa ada standar absolut yang tidak dapat dicapai oleh manusia, yakni Firman Allah.
Meskipun *I'jaz* utama Al-Qur'an bersifat linguistik, banyak ulama kontemporer juga melihat aspek *I'jaz 'Ilmi* (kemukjizatan ilmiah) sebagai bagian dari tantangan yang lebih luas. Ketika para skeptis modern menuntut bukti empiris, keberadaan ayat-ayat Al-Qur'an yang secara akurat menjelaskan fenomena alam semesta, embriologi, atau geologi—yang baru ditemukan berabad-abad kemudian—memperkuat argumen bahwa sumbernya adalah Dzat Yang Maha Mengetahui.
Skeptis mungkin masih menantang aspek linguistik, tetapi mereka juga harus menghadapi akumulasi pengetahuan faktual yang terkandung dalam Al-Qur'an. Menciptakan surah "semisal" Al-Qur'an hari ini berarti harus menciptakan teks yang tidak hanya sempurna secara bahasa, tetapi juga sempurna dalam meramalkan hukum-hukum alam dan sosial masa depan—sebuah tugas yang mustahil bagi pembuat manusia.
Di dunia yang semakin sekuler, banyak individu mengalami kekosongan spiritual. Al-Baqarah 23 menegaskan bahwa Al-Qur'an menawarkan solusi yang tak tertandingi untuk kekosongan ini, karena ia adalah teks yang hidup, yang memengaruhi jiwa pembacanya dengan cara yang tidak bisa ditiru oleh karya sastra manapun.
Satu surat yang dibuat oleh manusia mungkin saja indah, tetapi ia tidak akan memiliki kekuatan transformatif Al-Qur'an. Jutaan orang yang beralih ke Islam setelah mendengarkan pembacaan Al-Qur'an, meskipun mereka mungkin tidak memahami bahasa Arab secara mendalam, adalah bukti spiritual bahwa ada dimensi dalam teks ini yang melampaui logika linguistik dan hanya dapat dijelaskan sebagai kehadiran Ilahi.
Penting untuk memahami makna di balik penggunaan kata "Nazzalnā" (Kami wahyukan secara bertahap). Ini berbeda dengan "Anzalnā" (Kami turunkan secara sekaligus). Penggunaan "Nazzalnā" mengindikasikan bahwa Al-Qur'an diturunkan secara berangsur-angsur selama 23 tahun. Proses bertahap ini memiliki dua implikasi utama dalam konteks tantangan:
Bayangkan seorang seniman yang menghasilkan ribuan karya seni yang berbeda, namun setiap karya tunggalnya—baik sketsa cepat maupun lukisan master—memiliki kualitas tak tertandingi yang sama. Itulah keunikan Al-Qur'an yang diturunkan secara bertahap.
Para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi menyoroti bahwa *I'jaz* Al-Qur'an terletak pada bagaimana ia mampu menggabungkan tahdid (ancaman) dan wa'd (janji), qashash (narasi sejarah) dan tasyri' (legislasi), semua dalam satu gaya bahasa yang koheren. Sastra manusia seringkali harus memilih genre atau gaya; seseorang tidak dapat dengan mudah mencampurkan hukum legalistik yang kering dengan narasi emosional yang mendalam tanpa mengurangi kualitasnya.
Al-Qur'an melakukannya dengan lancar. Dalam satu surah, ia dapat beralih dari deskripsi detail tentang Hari Kiamat, ke hukum waris yang rumit, dan kemudian kembali ke kisah nabi terdahulu, namun bahasanya tetap mengalir, kuat, dan indah. Inilah yang membuat tantangan untuk menciptakan "satu surat yang semisal" menjadi sangat sulit—bukan hanya harus indah, tetapi juga harus universal dalam cakupan temanya dan sempurna dalam setiap transisinya.
Pelajaran terpenting dari kegagalan para penentang sepanjang sejarah adalah bahwa kebenaran tidak dapat dilawan dengan kebohongan yang lemah. Ketika kaum kafir Mekkah gagal menanggapi tantangan Al-Baqarah 23, mereka tidak beralih untuk mencoba meniru Al-Qur'an lagi; mereka justru beralih ke jalan kekerasan dan peperangan. Ini adalah bukti psikologis bahwa mereka telah secara internal mengakui kekalahan intelektual mereka di hadapan kemukjizatan wahyu.
Dalam konteks modern, ketika para skeptis terus menolak Al-Qur'an, tantangan ini kembali mengingatkan mereka: jika Anda meragukannya, tunjukkan buktinya. Jika Anda tidak bisa, maka keraguan Anda adalah keangkuhan tanpa dasar, dan Anda harus mengakui kebenaran yang jelas di hadapan mata Anda.
Surat Al-Baqarah Ayat 23 adalah lebih dari sekadar tantangan kuno yang relevan hanya bagi bangsa Arab di masa lalu. Ia adalah sebuah prinsip universal yang mengukuhkan otoritas Al-Qur'an sebagai firman Allah yang tidak tertandingi.
Tantangan ini kekal. Selama bahasa Arab ada, dan selama manusia memiliki keraguan, pintu tantangan ini akan tetap terbuka. Kegagalan selama empat belas abad terakhir tidak hanya mengonfirmasi ketidakmampuan manusia; ia juga menegaskan kekuatan dan kesempurnaan Dzat Yang menurunkan wahyu tersebut.
Ayat ini mengajak kita, sebagai umat Islam, untuk tidak hanya membaca Al-Qur'an, tetapi untuk merenungkan kedalamannya. Setiap kali kita membaca Al-Qur'an, kita sedang menyaksikan mukjizat terbesar yang pernah diberikan kepada umat manusia. Kita sedang menyaksikan bukti hidup dari kebenaran kenabian Muhammad ﷺ dan keesaan Allah SWT. Keindahan linguistik dan kedalaman maknanya yang tak terbatas adalah meterai yang memastikan bahwa tidak ada kekuatan di bumi atau di langit yang dapat menyamai atau menandingi Al-Qur'an, menjadikannya petunjuk yang sempurna bagi seluruh alam.
Oleh karena itu, bagi orang beriman, ayat ini adalah sumber kepastian. Bagi yang ragu, ia adalah undangan yang mendesak untuk menguji kebenaran itu sendiri. Dan bagi penentang, ia adalah penghalang yang tak teratasi, berdiri tegak sebagai saksi abadi bagi kebenaran Ilahi yang absolut.
Semoga kita semua diberikan hidayah untuk menghayati dan mengamalkan pesan agung yang terkandung dalam setiap huruf Al-Qur'anul Karim.
Dalam memahami keluasan implikasi dari Al-Baqarah 23, kita perlu kembali meninjau pandangan para mufassirin mengenai batasan dari tantangan ini. Apakah tantangan ini hanya berlaku untuk orang-orang di zaman Nabi, atau apakah ia berlaku secara terus-menerus? Konsensus ulama, yang ditegaskan oleh Ibnu Taimiyyah, adalah bahwa tantangan (Tahaddi) ini bersifat abadi. Ini bukan tantangan yang dibatasi oleh kemampuan retorika spesifik kaum Quraisy saat itu, melainkan tantangan yang melingkupi potensi kolektif seluruh umat manusia, di masa lampau, sekarang, dan masa depan.
Jika tantangan ini hanya terbatas pada aspek linguistik semata, mungkin saja suatu hari nanti—dengan perkembangan kecerdasan buatan dan pemodelan bahasa—manusia bisa menciptakan teks yang secara formal terdengar indah. Namun, esensi *I'jaz* melampaui formalitas. Ia mencakup kemampuan teks untuk:
Karya manusia, meskipun mungkin indah di permukaan, tidak akan pernah mencapai kedalaman multi-dimensi ini. Inilah yang membedakan Firman Tuhan dari karangan manusia. Ketika seseorang mencoba meniru Al-Qur'an, mereka mungkin dapat meniru suara, tetapi tidak pernah meniru roh dan hikmah di dalamnya.
Lebih jauh, pembahasan mengenai balaghah dalam konteks Al-Baqarah 23 seringkali menyoroti penggunaan Ijaz (ringkas namun padat makna) dan Itnab (perpanjangan yang kaya makna) di tempat yang tepat. Al-Qur'an menggunakan keduanya dengan sempurna, di mana beberapa ayat pendek mengandung hukum atau kisah yang membutuhkan berlembar-lembar penjelasan untuk diuraikan. Kemampuan untuk menyeimbangkan keringkasan dengan kekayaan makna ini adalah salah satu titik kegagalan utama bagi setiap upaya peniruan. Musaylimah, sebagai contoh, hanya mampu meniru gaya bahasa yang dangkal, yang segera kehilangan kekuatannya begitu diteliti lebih jauh.
Aspek penting lain yang harus digarisbawahi adalah konsistensi internal Al-Qur'an. Sepanjang 23 tahun penurunan, dalam berbagai situasi, di tengah emosi dan tekanan yang berbeda, Al-Qur'an tetap menunjukkan konsistensi naratif, teologis, dan hukum yang sempurna. Jika itu adalah hasil tulisan manusia, apalagi seorang 'ummi' yang tidak melek huruf, pasti akan muncul kontradiksi atau inkonsistensi. Keberadaan konsistensi yang sempurna ini adalah bukti kuat, yang seringkali diabaikan oleh para penentang.
Oleh karena itu, Ayat 23 bukan sekadar ajakan untuk menulis; ia adalah ajakan untuk menciptakan sistem moral, hukum, narasi sejarah, dan metafisika yang koheren, semua terbungkus dalam bahasa yang paling indah. Itu adalah tugas yang secara harfiah melampaui batas-batas kemanusiaan, menegaskan bahwa Al-Qur'an memang manifestasi dari Kekuatan Yang Tak Terbatas.
Seiring berjalannya waktu dan berkembangnya peradaban, nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur'an semakin bersinar. Sementara ideologi dan filosofi manusia datang dan pergi, Al-Qur'an tetap relevan. Hal ini semakin memperkuat argumen Ayat 23: jika manusia tidak bisa meniru bentuknya, apalagi meniru keberhasilannya dalam memandu miliaran jiwa dan membentuk peradaban yang bertahan selama berabad-abad. Tantangan tersebut, oleh karena itu, tetap tak terpecahkan, dan Al-Baqarah 23 berdiri sebagai pilar abadi kebenaran Islam.
Pemahaman mengenai istilah 'sūrah' dalam konteks ini juga mendalam. Mengapa tantangannya adalah satu surah, bukan satu ayat? Karena surah adalah unit terkecil yang memiliki tema, pembukaan, dan penutup yang kohesif. Meskipun ayat-ayat pendek dalam satu surah bisa sangat bervariasi, surah sebagai keseluruhan harus berfungsi sebagai entitas lengkap. Misalnya, Surah Al-Kautsar, meskipun singkat, menyampaikan pesan yang lengkap tentang anugerah yang diberikan kepada Nabi Muhammad ﷺ dan perintah untuk beribadah. Menciptakan kesempurnaan dalam unit kecil ini adalah ujian yang jauh lebih berat daripada sekadar menyusun kalimat yang indah.
Para ulama juga mengajukan pertanyaan retoris: Jika Rasulullah Muhammad ﷺ yang dikenal sebagai al-Amin (yang terpercaya) dan memiliki karakter yang paling mulia dianggap menipu dengan menciptakan Al-Qur'an, mengapa Dia akan mengambil risiko menantang orang-orang yang paling ahli di bidang retorika untuk menirunya? Secara logika, seorang penipu yang cerdik akan menghindari tantangan yang secara instan dapat membuktikan kebohongannya. Kepastian dan keberanian dalam tantangan Al-Baqarah 23 adalah indikasi paling jelas bahwa Muhammad ﷺ tahu betul bahwa teks itu bukan miliknya, melainkan milik Allah SWT yang menjamin bahwa tantangan itu tidak akan pernah terlampaui.
Maka, kita melihat bahwa Al-Baqarah 23 bukan hanya tentang keindahan bahasa; ia adalah deklarasi perang teologis melawan keraguan dan syirik. Ia adalah titik balik di mana skeptis harus memilih antara pengakuan dan penolakan yang tidak berdasar. Dan karena sepanjang sejarah tidak ada yang berhasil, maka jalan yang logis dan aman hanyalah satu: menerima bahwa ini adalah Firman Tuhan Yang Maha Agung.
Pemikiran mengenai aspek keabadian tantangan ini terus diperluas dalam keilmuan Islam. Bahkan jika kita mengasumsikan bahwa peradaban manusia suatu saat mencapai puncak linguistik baru, Al-Qur'an akan tetap superior. Ini dikarenakan Al-Qur'an adalah model bahasa Arab yang sempurna; segala bentuk kemajuan linguistik setelah penurunannya akan selalu merujuk kembali kepada Al-Qur'an sebagai standar tertinggi. Oleh karena itu, Al-Qur'an tidak hanya menantang apa yang ada di masa lalu atau masa kini, tetapi juga menantang potensi tertinggi yang mungkin dicapai oleh manusia di masa depan.
Kesempurnaan hukum yang terkandung dalam Al-Qur'an, yang menjadi bagian integral dari tantangan untuk menciptakan "yang semisal dengannya," juga patut dicermati. Hukum-hukum sosial, ekonomi, dan etika yang ditawarkan tidak hanya adil, tetapi juga memiliki kemampuan adaptasi yang luar biasa (fleksibilitas dalam implementasi Fiqh) tanpa mengorbankan prinsip dasarnya. Kekuatan ini, yang berasal dari pengetahuan menyeluruh Allah tentang sifat manusia dan kebutuhan peradaban, tidak mungkin dicapai oleh pembuat hukum manusia mana pun, yang selalu dibatasi oleh wawasan dan kepentingan kontemporer.
Tantangan ini juga memiliki peran dalam menjaga moralitas. Ketika manusia meragukan sumber ilahi Al-Qur'an, mereka cenderung meremehkan hukum-hukum moral yang terkandung di dalamnya. Dengan menegaskan bahwa teks tersebut tidak dapat ditiru, Al-Baqarah 23 secara efektif melindungi otoritas moral dan etik Al-Qur'an. Ini adalah benteng spiritual terhadap relativisme moral yang berusaha menyamakan ajaran agama dengan sekadar konvensi sosial yang dapat diubah.
Dalam konteks modern, tantangan ini mengajarkan kita pentingnya pemikiran kritis berbasis bukti. Daripada menerima klaim skeptis tanpa pemeriksaan, Al-Qur'an meminta bukti tandingan. Ini adalah pendekatan yang rasional dan ilmiah terhadap keyakinan. Tidak ada kitab suci lain yang begitu berani menantang para kritikusnya untuk menghasilkan tandingan. Ini menunjukkan kepercayaan diri absolut dari sumbernya.
Dengan demikian, Ayat 23 dari Al-Baqarah akan terus berfungsi sebagai landasan iman bagi jutaan orang, tidak hanya karena keindahan bahasanya, tetapi karena kegagalan yang universal dan abadi untuk menandinginya secara komprehensif. Kegagalan ini adalah kesaksian paling kuat bahwa Al-Qur'an adalah satu-satunya Firman Tuhan yang tersisa di muka bumi, terlindungi dan termukjizatkan.
Setiap kali keraguan muncul dalam hati, umat Muslim diperintahkan untuk kembali kepada ayat ini dan merenungkan: jika Al-Qur'an dapat ditiru, mengapa tidak ada yang berhasil? Jawaban atas pertanyaan ini adalah kunci menuju kedamaian dan kepastian iman.
Kajian lebih lanjut dalam ilmu ulumul Qur'an menunjukkan bahwa tantangan ini tidak hanya mencakup kata-kata yang diucapkan, tetapi juga cara kata-kata itu diatur. Para ahli Qira'at (metode pembacaan Al-Qur'an) menunjukkan bahwa variasi kecil dalam pembacaan pun (yang disepakati dalam tradisi) tidak mengurangi kemukjizatan. Sebaliknya, variasi tersebut menambahkan dimensi kekayaan makna dan retorika tanpa merusak koherensi teks. Jika teks buatan manusia diubah sedikit saja, integritasnya sering kali rusak. Al-Qur'an tahan terhadap uji ini, semakin membuktikan kualitasnya yang melampaui karya fana.
Dalam kesimpulannya, Al-Baqarah 23 adalah permata teologis dan linguistik. Ia mengemas seluruh argumentasi tentang kebenaran Islam dalam satu kalimat yang kuat, menantang para penentang di domain keahlian mereka sendiri, dan menetapkan sebuah standar yang mustahil untuk dijangkau. Standar inilah yang terus berfungsi sebagai bukti abadi bahwa Al-Qur'an adalah wahyu ilahi yang murni dan sempurna.