Surah Al-Hajj merupakan surah Madaniyah yang memuat banyak tema penting, mulai dari hari kebangkitan, kisah para nabi, hingga hukum-hukum ibadah. Di penghujung surah ini, Allah SWT menyampaikan sebuah perintah universal yang merangkum seluruh esensi ajaran Islam. Ayat ke-77 dari Surah Al-Hajj (22:77) adalah sebuah pernyataan yang padat namun penuh makna, berfungsi sebagai peta jalan menuju kejayaan sejati, baik di dunia maupun di akhirat.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Perintah agung ini membagi aksi seorang mukmin menjadi empat pilar fundamental yang saling terkait, yang seluruhnya diarahkan pada satu tujuan tunggal: meraih Al-Falaah (kemenangan, keberuntungan, atau kesuksesan abadi). Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu membedah setiap komponen secara rinci, menghubungkannya dengan seluruh kerangka syariat Islam.
Allah SWT memulai perintah-Nya dengan menekankan dua postur fisik paling mendasar dalam shalat: ruku' (membungkuk) dan sujud (bersujud). Walaupun shalat mencakup banyak gerakan lain, pengkhususan ruku’ dan sujud dalam ayat ini menunjukkan betapa sentralnya kedua gerakan tersebut dalam mewujudkan pengakuan hamba atas keagungan Tuhannya.
Ruku' secara harfiah berarti membungkuk. Dalam konteks shalat, ia melambangkan kerendahan hati mutlak. Ketika seorang hamba ruku', ia menundukkan punggungnya, bagian tubuh yang biasanya tegak dan sombong, sebagai tanda penyerahan. Ruku' mengajarkan kita untuk melepaskan segala bentuk keangkuhan duniawi dan mengakui bahwa hanya Allah yang pantas dimuliakan. Ini bukan hanya gerakan mekanis; ia adalah pengejawantahan dari ‘Khushu’ (kekhusyukan) di mana hati dan fisik selaras dalam pengagungan.
Secara spiritual, ruku' adalah fase awal penyingkiran ego. Kita menyadari posisi kita yang kecil di hadapan pencipta alam semesta. Konsentrasi dalam ruku' adalah persiapan menuju tingkat ketundukan yang lebih tinggi, yaitu sujud. Tanpa ruku' yang sempurna, baik secara fisik maupun spiritual, pintu menuju kekhusyukan sujud akan sulit terbuka.
Dalam ilmu fiqh, ruku' ditetapkan sebagai salah satu rukun (tiang) shalat. Ketiadaannya membatalkan shalat. Terdapat ketentuan spesifik mengenai posisi tulang punggung yang harus rata dan tangan yang memegang lutut. Ketentuan detail ini menekankan bahwa ketundukan yang diperintahkan harus dilakukan dengan cara yang telah ditetapkan oleh syariat, tidak boleh sembarangan. Ini menunjukkan bahwa ibadah adalah gabungan antara ketaatan hati dan ketaatan tata cara.
Meskipun ruku' adalah rukun shalat, filosofinya harus dibawa ke luar shalat. Ruku' dalam kehidupan sosial berarti bersikap rendah hati, mudah menerima kebenaran, dan tidak sombong terhadap sesama manusia. Seseorang yang sering ruku' dalam shalat namun bersikap angkuh di masyarakat berarti belum menangkap esensi sejati dari perintah ini.
Sujud adalah inti dari ibadah. Rasulullah SAW bersabda bahwa posisi terdekat seorang hamba dengan Tuhannya adalah ketika ia dalam keadaan sujud. Dalam sujud, bagian tubuh yang paling mulia (wajah/dahi) diletakkan sejajar dengan tanah, tempat yang paling rendah. Ini adalah simbol penolakan total terhadap materialisme dan kebanggaan diri.
Tujuh anggota tubuh (dahi dan hidung, dua telapak tangan, dua lutut, dan dua ujung kaki) menyentuh lantai. Ini melambangkan totalitas penyerahan—bukan hanya hati, tetapi seluruh eksistensi fisik tunduk tanpa syarat. Dalam sujud, seorang mukmin mengucapkan, "Subhana Rabbiyal A'la" (Maha Suci Tuhanku, Yang Maha Tinggi). Kontradiksi yang indah ini—menundukkan diri serendah-rendahnya untuk memuji Zat Yang Maha Tinggi—adalah puncak monoteisme (Tauhid).
Ilustrasi postur ruku' dan sujud sebagai simbol penyerahan diri fisik.
Setelah memerintahkan dua gerakan spesifik dalam shalat, ayat ini meluaskan cakupannya menjadi perintah yang jauh lebih luas: "Waa'budu Rabbakum" (dan sembahlah Tuhanmu). Ini adalah lompatan dari ibadah spesifik (Shalat) menuju ibadah yang komprehensif (Ibadah).
Ibadah (penyembahan) bukanlah sekadar ritual. Menurut definisi klasik para ulama, ibadah adalah "segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa ucapan maupun perbuatan, yang tersembunyi (batin) maupun yang tampak (lahir)". Ayat ini menegaskan bahwa seluruh aspek kehidupan seorang mukmin harus dijiwai oleh kesadaran penyembahan.
Jika ruku' dan sujud adalah tiang utama, ibadah adalah atap yang menaungi seluruh aktivitas. Tidur, makan, bekerja, belajar—semuanya bisa diangkat statusnya menjadi ibadah asalkan memenuhi dua syarat utama: dilakukan dengan niat yang ikhlas (hanya karena Allah) dan dilakukan sesuai dengan tuntunan syariat.
Penempatan perintah ibadah ini setelah perintah ruku' dan sujud menunjukkan urutan prioritas spiritual. Seorang hamba harus terlebih dahulu memastikan fondasi hubungannya dengan Allah melalui ibadah ritual yang benar, sebelum kemudian menyebarkan energi spiritual tersebut ke seluruh aspek kehidupannya melalui ibadah umum.
Frasa "Rabbakum" (Tuhanmu) dalam ayat ini sangat penting. Penyembahan harus diarahkan hanya kepada Tuhan yang telah menciptakan, memelihara, dan mengatur. Ini adalah penegasan terhadap Tauhid Uluhiyyah, bahwa hanya Allah yang berhak disembah. Ibadah yang benar harus bebas dari syirik, riya' (pamer), dan sum'ah (mencari popularitas).
Tafsir mengenai ibadah dalam konteks Al-Hajj 77 ini sering dikaitkan oleh para mufassir dengan kewajiban berpegang teguh pada syariat dalam semua lini kehidupan. Kepatuhan terhadap hukum halal dan haram, keadilan dalam berbisnis, dan kejujuran dalam berinteraksi sosial, semuanya merupakan manifestasi dari ibadah kepada Rabbakum.
Mengapa ayat ini meletakkan perintah ibadah secara umum setelah menyebutkan ruku’ dan sujud? Karena ruku’ dan sujud adalah visualisasi paling jelas dari ibadah, tiang penyangga yang mencegah manusia jatuh ke dalam kesombongan. Setelah manusia mampu merendahkan dirinya secara total dalam shalat, barulah ia siap untuk menyembah Tuhannya dalam semua urusan duniawi.
Bagian keempat dari ayat ini adalah "Waf'alul Khair" (dan berbuatlah kebajikan). Jika tiga perintah sebelumnya berfokus pada hubungan vertikal (dengan Allah), perintah keempat ini menekankan pentingnya hubungan horizontal (dengan sesama makhluk). Keseimbangan antara hablun minallah (ibadah) dan hablun minannas (kebajikan) adalah ciri khas ajaran Islam.
Kata Al-Khair dalam bahasa Arab memiliki makna yang sangat luas, meliputi segala sesuatu yang baik, bermanfaat, benar, dan mendatangkan maslahat (kebaikan). Ini mencakup: sedekah, membantu orang yang membutuhkan, menolong yang terzalimi, menjaga lingkungan, berkata baik, hingga menyingkirkan duri dari jalan.
Para ulama tafsir menegaskan bahwa perintah ini adalah seruan untuk aktif dalam pembangunan peradaban yang berlandaskan moral dan etika Islam. Kebajikan tidak bersifat pasif; ia menuntut tindakan nyata (fi'il), sehingga digunakan kata kerja "Waf'alu" (dan berbuatlah/lakukanlah).
Ibadah ritual (shalat, puasa) yang dilakukan tanpa disertai kebajikan sosial sering kali kehilangan substansinya. Shalat yang tidak menghasilkan pencegahan dari perbuatan keji dan mungkar dianggap kurang sempurna. Waf'alul Khair adalah bukti konkret dari keimanan yang telah terhujam melalui ruku' dan sujud.
Ini mencakup penerapan akhlak mulia (seperti kejujuran, amanah, dan kesabaran) dalam interaksi sehari-hari. Kebajikan adalah indikator sejati dari kualitas ibadah seseorang. Jika seseorang khusyuk dalam shalat tetapi zalim dalam bermuamalah, maka ibadahnya perlu dipertanyakan efektivitasnya dalam menghasilkan perubahan karakter.
Dalam konteks yang lebih besar, berbuat kebajikan mencakup upaya kolektif untuk menegakkan keadilan sosial, pendidikan, dan kesehatan. Ini adalah dasar dari konsep Amar Ma'ruf Nahy Munkar (mengajak kepada yang baik dan mencegah dari yang mungkar). Ayat ini menempatkan tanggung jawab moral kepada setiap mukmin untuk menjadi agen perubahan positif dalam masyarakat.
Kebajikan juga mencakup perjuangan untuk kebenaran dan keadilan, sebuah tema yang sangat relevan dengan suasana Surah Al-Hajj yang banyak membahas tentang jihad dan perjuangan umat terdahulu melawan kebatilan.
Ayat 77 diakhiri dengan janji dan harapan agung: "La'allakum Tuflihun" (supaya kamu mendapat kemenangan/kesuksesan). Inilah tujuan akhir dari segala upaya, baik itu ruku', sujud, ibadah umum, maupun kebajikan sosial.
Kata Al-Falaah jauh lebih kaya maknanya daripada sekadar 'sukses' dalam pengertian modern. Ia berasal dari kata dasar falaha yang berarti membelah atau memecah, merujuk pada petani yang memecah tanah untuk menumbuhkan kehidupan. Secara terminologi Islam, Al-Falaah adalah kesuksesan tertinggi yang mencakup:
Al-Falaah adalah tujuan yang menjadi inti dari setiap seruan azan (Hayya 'alal Falaah - Marilah menuju kemenangan). Dalam konteks ayat ini, Allah tidak menjamin Al-Falaah sebagai hasil otomatis, tetapi sebagai potensi dan harapan yang sangat mungkin dicapai (la'alla) jika empat syarat sebelumnya dipenuhi dengan sungguh-sungguh.
Al-Falaah yang dijanjikan oleh Allah adalah jaminan akan kebahagiaan abadi, bukan kesenangan sementara. Kebahagiaan sejati tidak diukur dari seberapa banyak harta atau kekuasaan yang dimiliki, melainkan dari kualitas ruku' (ketundukan), sujud (kerendahan hati), ibadah (kesadaran ketuhanan), dan khair (kemaslahatan sosial).
Keindahan ayat ini terletak pada sintesisnya. Kemenangan sejati tidak dapat dicapai hanya dengan fokus pada ritual (ruku' dan sujud) sambil mengabaikan muamalah (kebajikan), dan sebaliknya. Ayat ini menuntut keseimbangan yang sempurna:
Jika salah satu pilar ini rapuh, maka jalan menuju Al-Falaah akan terhalang. Seseorang yang hanya berbuat baik tanpa ruku' dan sujud, ia mungkin meraih sukses duniawi, namun kehilangan fondasi spiritual untuk meraih kemenangan abadi. Demikian pula, seseorang yang tekun beribadah tetapi pelit dan jahat terhadap orang lain, ia telah melanggar perintah Waf'alul Khair.
Untuk mencapai bobot teologis yang memadai, kita perlu membahas lebih lanjut bagaimana para ulama klasik dan kontemporer menafsirkan setiap komponen perintah ini, terutama dalam konteks perundang-undangan Islam (fiqh) dan pembersihan jiwa (tasawwuf).
Ruku' dan sujud, sebagai rukun shalat, memiliki dimensi fiqhiyyah yang sangat ketat. Para fuqaha (ahli fiqh) telah merumuskan syarat sahnya ruku' dan sujud untuk memastikan kualitas ketundukan hamba. Misalnya, penetapan thuma'ninah (berdiam diri sejenak setelah gerakan) sebagai wajib. Tanpa thuma'ninah, ruku' atau sujud dianggap terburu-buru dan tidak sah. Ini menunjukkan bahwa Allah menghendaki ketenangan dan kesadaran penuh saat kita berinteraksi langsung dengan-Nya.
Selain shalat wajib, sujud juga muncul dalam bentuk lain yang memperkuat makna penyerahan diri:
Semua bentuk sujud ini adalah pelengkap dari perintah sujud dalam Al-Hajj 77, memastikan bahwa kerendahan hati bukan hanya terbatas pada shalat lima waktu, tetapi menjadi respons otomatis jiwa terhadap kebesaran Allah dalam setiap situasi.
Ibadah kepada Rabbakum tidak hanya bersifat lahiriah. Dalam dimensi Tazkiyah an-Nafs (pembersihan jiwa), ibadah adalah upaya terus-menerus untuk memerangi sifat-sifat buruk (seperti dengki, iri, dan ghibah). Seorang ahli ibadah sejati harus membersihkan hatinya, karena hati adalah pusat ketaatan dan kekafiran.
Para sufi menafsirkan wa'budu Rabbakum sebagai kewajiban mencapai derajat Ihsan—beribadah seolah-olah melihat Allah, dan jika tidak mampu, meyakini bahwa Allah melihat kita. Derajat ini memastikan bahwa niat selalu murni, yang merupakan ruh dari setiap ibadah.
Ibadah dalam konteks Al-Hajj 77 mencakup pula:
Perintah Waf'alul Khair adalah landasan bagi etika Islam (Akhlak). Ulama seperti Imam Al-Ghazali sangat menekankan bahwa buah dari ibadah yang benar adalah Akhlak yang baik. Jika ibadah tidak menghasilkan peningkatan kualitas interaksi sosial, maka ibadah tersebut sia-sia.
Konsep Khair dalam ayat ini mencakup:
Kebajikan termasuk memastikan keadilan dalam transaksi, menunaikan zakat (yang merupakan ibadah wajib dan juga kebajikan sosial), serta menjauhi riba dan penipuan. Keadilan ekonomi memastikan bahwa kekayaan tidak hanya berputar di kalangan orang kaya, sehingga tercipta stabilitas sosial, yang merupakan bentuk Khair tertinggi.
Khair adalah perekat umat. Ia menuntut pengorbanan waktu dan tenaga untuk membantu saudara seiman dan sesama manusia, bahkan yang berbeda agama. Menjaga lisan, menghindari fitnah, dan menyebarkan salam adalah bentuk-bentuk Khair yang sederhana namun sangat ditekankan oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, Khair memastikan bahwa umat Islam hidup sebagai satu tubuh yang saling menguatkan.
Dalam tafsir kontemporer, Waf'alul Khair juga meliputi tanggung jawab ekologis. Merawat bumi, air, dan udara adalah bentuk kebajikan karena menjaga maslahat untuk generasi mendatang. Merusak alam adalah bentuk kezaliman, yang merupakan kebalikan dari Khair.
Dengan demikian, Al-Hajj 77 mengajarkan bahwa seorang mukmin harus menjadi individu yang saleh secara pribadi (melalui ruku' dan sujud) dan bermanfaat secara sosial (melalui waf'alul khair). Keduanya tidak dapat dipisahkan.
Surah Al-Hajj diturunkan pada periode yang sensitif dalam sejarah Islam, sering kali dianggap sebagai jembatan antara fase Mekkah (penekanan akidah dan kiamat) dan fase Madinah (penekanan syariat dan hukum). Ayat 77 berfungsi sebagai kesimpulan, merangkum inti dari misi Islam di tengah-tengah tantangan politik dan sosial saat itu.
Perlu diperhatikan bahwa ayat 77 ini diikuti langsung oleh ayat 78, yang berisi perintah untuk berjihad (berjuang) di jalan Allah. Keterkaitan ini sangat penting. Ayat 77 menetapkan persiapan internal dan sosial:
Hanya umat yang telah menguatkan fondasi spiritual (ibadah) dan moral (kebajikan) yang akan mampu melaksanakan perintah perjuangan (jihad) dengan benar, tanpa terjerumus pada kezaliman atau niat duniawi. Kemenangan (Al-Falaah) yang dicari melalui perjuangan haruslah didasarkan pada ketundukan (ruku' dan sujud).
Jihad dalam konteks ini tidak terbatas pada peperangan, tetapi perjuangan melawan hawa nafsu (Jihad Akbar) dan perjuangan untuk menegakkan kebenaran di muka umum. Keduanya menuntut kekuatan moral yang hanya bisa dibangun melalui disiplin ruku', sujud, dan aktif berbuat khair.
Ayat ini dibuka dengan seruan “Ya Ayyuhallaziina Aamanu” (Wahai orang-orang yang beriman), menunjukkan bahwa perintah ini bersifat universal dan berlaku bagi semua umat Islam di setiap zaman dan tempat. Ini adalah pedoman yang tidak lekang oleh waktu. Setiap generasi Muslim harus merujuk kembali kepada empat pilar ini untuk memastikan komunitas mereka berada di jalan menuju Al-Falaah.
Umat Islam yang unggul adalah umat yang postur shalatnya khusyuk, hatinya hanya menyembah Allah, dan tangannya aktif berbuat kebaikan, menolak stagnasi, dan terus menerus memproduksi maslahat bagi manusia dan lingkungan.
Al-Falaah (Kemenangan) sebagai tujuan akhir dari setiap ibadah dan kebajikan.
Perintah dalam Al-Hajj 77 menuntut implementasi yang konsisten dan berkelanjutan. Kesuksesan tidak datang dari sekali melakukan ibadah, melainkan dari pembiasaan dan peningkatan kualitas spiritual secara terus-menerus (istiqamah).
Istiqamah berarti konsisten dalam melaksanakan shalat wajib tepat waktu dan dengan khusyuk. Khusyuk adalah kunci untuk mengubah gerakan fisik (ruku' dan sujud) menjadi ibadah spiritual yang mendalam. Para ulama menekankan bahwa ketika seorang mukmin ruku' atau sujud, ia harus membayangkan dirinya berdiri di hadapan Sang Pencipta, menyadari kelemahan dan keterbatasan dirinya. Mengingat makna bacaan dalam ruku' dan sujud (tasbih) sangat membantu meningkatkan khusyuk.
Dalam konteks modern, tantangan terbesar adalah gangguan (distraksi) dan kecepatan. Banyak orang shalat dengan tergesa-gesa, mengabaikan thuma'ninah. Ayat 77 secara implisit menyerukan perlawanan terhadap sifat tergesa-gesa ini, karena ketundukan sejati memerlukan waktu dan kehadiran hati.
Setiap tindakan duniawi dapat diubah menjadi ibadah 'ammah dengan memperbaharui niat. Mencari nafkah, misalnya, menjadi ibadah jika niatnya adalah untuk menghidupi keluarga dan menjaga diri dari meminta-minta. Belajar menjadi ibadah jika niatnya adalah untuk menghilangkan kebodohan dan memberi manfaat kepada umat.
Pembiasaan memperbaharui niat ini memastikan bahwa konsep wa'budu Rabbakum tidak hanya hidup di masjid, tetapi meresap ke pasar, sekolah, kantor, dan rumah tangga. Ibadah yang luas inilah yang membedakan seorang mukmin yang berhasil (mendapat Falaah) dengan seseorang yang hanya menjalankan ritual.
Kebajikan harus menjadi reaksi spontan, bukan sesuatu yang dipaksakan atau dilakukan hanya untuk dilihat orang lain. Waf'alul Khair menuntut seorang mukmin untuk mencari peluang berbuat baik setiap hari. Ini bisa berupa senyum, kata-kata yang menyejukkan, atau sumbangan kecil. Jumlah kebaikan tidak sepenting konsistensinya.
Kualitas Khair sangat dipengaruhi oleh kualitas Ruku' dan Sujud. Apabila seseorang telah terbiasa merendahkan diri di hadapan Allah (sujud), maka ia akan lebih mudah berbuat baik dan merendahkan hati di hadapan manusia.
Ayat 77 ini merupakan kompas moral dan spiritual bagi umat Islam. Ia mengingatkan bahwa jalan menuju keselamatan dan kejayaan (Al-Falaah) adalah jalan yang seimbang, menggabungkan dedikasi ritual yang mendalam dengan tanggung jawab moral dan sosial yang aktif.
Gaya bahasa Al-Qur'an sangatlah ringkas namun padat makna. Dalam ayat 77 ini, penggunaan kata kerja imperatif (perintah) yang berurutan menunjukkan urgensi dan keterkaitan yang tidak terpisahkan antara keempat aksi tersebut.
Ayat ini menggunakan empat kata kerja perintah: irkau (ruku'lah), usjudu (sujudlah), u'budu (sembahlah), dan if'alu (berbuatlah). Sifat imperatif ini menunjukkan bahwa tindakan-tindakan ini adalah kewajiban yang harus dilaksanakan, bukan pilihan atau anjuran semata. Urutan perintah ini penting:
Urutan ini menetapkan bahwa tindakan fisik dalam shalat adalah fondasi (ruku' dan sujud), yang kemudian diperluas menjadi kesadaran menyeluruh (ibadah), dan diakhiri dengan output nyata dalam bentuk manfaat sosial (khair). Ini adalah kerangka kerja lengkap bagi pembangunan karakter mukmin.
Klausa penutup, "La'allakum Tuflihun", menggunakan huruf la'alla yang dalam bahasa Arab modern sering diartikan sebagai 'semoga' atau 'mudah-mudahan'. Namun, dalam konteks janji Allah yang pasti, la'alla di sini mengandung makna harapan yang kuat yang hampir setara dengan janji yang pasti, tergantung pada terpenuhinya syarat-syarat sebelumnya. Ini menekankan bahwa Falaah adalah hasil logis dari kesetiaan kepada empat pilar tersebut.
Sejumlah besar ulama tafsir kontemporer, termasuk Syaikh Asy-Sya'rawi, menyoroti bahwa peletakan perintah wa'budu Rabbakum di tengah dua pasang perintah (ritual dan sosial) berfungsi sebagai poros. Ibadah yang benar adalah yang mengintegrasikan ritual murni (ruku' dan sujud) dengan tanggung jawab etis (khair). Tanpa integrasi ini, ibadah akan menjadi sekadar formalitas yang kering.
Keseluruhan ayat 77 Surah Al-Hajj ini adalah ringkasan yang sempurna mengenai tujuan keberadaan manusia: untuk menyembah Allah dalam segala bentuk, baik yang spesifik maupun yang umum, sehingga mencapai puncak kejayaan yang dijanjikan, yakni Al-Falaah.
Mengupas lebih dalam tentang aspek Waf'alul Khair meniscayakan pembahasan fiqh muamalah (interaksi sosial dan ekonomi). Kebajikan sosial bukanlah sekadar amal sunnah, melainkan kewajiban yang terikat erat dengan inti keimanan.
Setiap tindakan khair harus diarahkan pada pencapaian maslahah (kebaikan atau kepentingan umum). Ulama Ushul Fiqh (prinsip-prinsip hukum Islam) menetapkan bahwa tujuan syariat (Maqashid Syariah) adalah memelihara lima hal: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Seluruh bentuk Al-Khair merupakan upaya aktif untuk mempertahankan kelima hal tersebut dalam masyarakat.
Misalnya, mendirikan rumah sakit (Khair) bertujuan memelihara jiwa. Mendirikan sekolah (Khair) bertujuan memelihara akal. Melakukan dakwah (Khair) bertujuan memelihara agama. Dalam pandangan ini, seorang mukmin adalah individu yang secara sadar berkontribusi pada kesejahteraan kolektif, karena ini adalah perintah langsung dari Allah SWT.
Perintah berbuat kebajikan juga mencakup larangan berbuat kerusakan (mafsadah). Menahan diri dari ghibah, fitnah, korupsi, dan kezaliman adalah bentuk Khair. Terkadang, menyingkirkan keburukan (preventif) lebih utama daripada melakukan kebaikan (kuratif).
Ayat ini menegaskan prinsip bahwa ibadah ritual yang benar akan melahirkan kepekaan sosial yang tinggi. Hati yang telah tunduk sepenuhnya kepada Allah (melalui ruku' dan sujud) tidak akan tega melakukan kezaliman atau kerusakan kepada sesama ciptaan-Nya. Keterkaitan antara hati yang bersih dan tangan yang bermanfaat adalah inti dari ajaran 22:77.
Kesempurnaan ruku' dan sujud harus berlanjut menjadi kesempurnaan dalam muamalah. Jika seorang Muslim melakukan shalat dengan tertib namun curang dalam timbangan, maka ia telah merusak fondasi khair yang diperintahkan. Hal ini menggarisbawahi urgensi bahwa Al-Hajj 77 adalah perintah yang tidak boleh dipecah-pecah; ia harus dilaksanakan secara utuh dan seimbang.
Keagungan ayat ini terletak pada penekanannya terhadap kontinum tindakan spiritual dan sosial. Ayat ini mengajarkan bahwa kesalehan bukanlah pencapaian sesaat, melainkan proses berkelanjutan yang memerlukan energi yang terus diperbaharui.
Ruku' dan sujud lima kali sehari berfungsi sebagai ‘charging station’ (stasiun pengisian energi). Setiap kali seorang mukmin kembali ke posisi ini, ia membersihkan dirinya dari debu-debu dosa dan kelalaian duniawi. Energi yang didapat dari ritual ini kemudian digunakan untuk melaksanakan perintah ‘ibadah’ yang lebih luas dan ‘khair’ dalam interaksi sosial.
Tanpa pengisian ulang energi spiritual yang teratur (shalat), upaya untuk berbuat kebajikan (khair) akan mudah kehabisan bahan bakar dan rentan terhadap riya' atau keputusasaan. Oleh karena itu, perintah ritual mendahului perintah sosial dalam urutan ayat.
Ketika umat Islam di seluruh dunia secara kolektif melaksanakan empat pilar ini, dampaknya adalah transformasi global. Umat yang ruku', sujud, dan beribadah dengan benar akan menjadi umat yang jujur, adil, dan paling bermanfaat bagi kemanusiaan.
Tujuan akhir Al-Falaah adalah menjadi komunitas teladan (khaira ummah). Kemenangan yang dijanjikan bukan hanya kemenangan individu di surga, tetapi juga kemenangan kolektif di dunia, di mana nilai-nilai keadilan, ketulusan, dan kebajikan menjadi norma yang dominan.
Dengan demikian, Surah Al-Hajj ayat 77 adalah intisari dari Da'wah Islamiyah, menyerukan kepada umat beriman untuk bersatu dalam ketundukan ritual dan beraksi dalam kebaikan sosial, sebagai prasyarat tak terpisahkan untuk meraih segala bentuk kesuksesan yang hakiki dan abadi.
Kesadaran akan keagungan ayat ini seharusnya mendorong setiap mukmin untuk introspeksi: Sejauh mana ruku' dan sujud saya telah membuahkan ibadah yang tulus? Dan sejauh mana ibadah saya telah membuahkan kebajikan yang nyata bagi lingkungan sekitar? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini adalah penentu apakah kita benar-benar berada di jalan Tuflihun.
Setiap detail yang telah dipaparkan, dari analisis linguistik kata khair yang meluas hingga kewajiban thuma'ninah dalam ruku' dan sujud, semuanya mengarah pada satu kesimpulan: Islam adalah agama keseimbangan yang menuntut kesalehan individu dan kontribusi sosial. Kemenangan sejati hanya milik mereka yang mampu mengintegrasikan kedua dimensi kehidupan ini di bawah naungan Tauhid kepada Rabbakum.
Perintah untuk ruku' dan sujud merupakan manifestasi ketundukan jiwa yang paling hakiki, menempatkan ego di bawah kekuasaan Ilahi. Gerakan ini secara psikologis menyembuhkan arogansi dan kesombongan, penyakit hati yang paling mematikan bagi seorang hamba. Tanpa penyembuhan melalui sujud, sulit bagi seseorang untuk memiliki hati yang lembut yang mampu merasakan penderitaan orang lain dan melakukan Khair.
Oleh karena itu, setiap kali seorang mukmin melaksanakan shalat, ia tidak hanya memenuhi kewajiban ritual, tetapi ia sedang melatih dirinya untuk menjadi agen kebajikan yang efektif di muka bumi. Shalat adalah sekolah, dan Khair adalah ujian akhirnya.
Tafsir yang mendalam ini, dengan berbagai lapisannya, menegaskan bahwa Ayat 77 Surah Al-Hajj adalah salah satu ayat paling komprehensif yang membentuk fondasi etika dan fiqh seorang Muslim sejati. Penerapannya secara konsisten menjamin kehidupan yang bermakna dan berbuah kebahagiaan abadi, sesuai janji Ilahi.
Perintah Allah dalam ayat ini tidak bersifat opsional atau situasional, melainkan permanen dan fundamental. Selama bumi berputar dan manusia hidup, kewajiban untuk ruku', sujud, beribadah, dan berbuat kebajikan akan tetap menjadi prasyarat mutlak untuk meraih Al-Falaah. Ayat ini adalah seruan abadi menuju kesempurnaan hakiki.
Setiap orang yang mengaku beriman (Ya Ayyuhallaziina Aamanu) memiliki tanggung jawab untuk mewujudkan empat pilar ini dalam skala terbesar yang mungkin. Dari amal ibadah pribadi yang tersembunyi hingga proyek sosial yang megah, semuanya harus dilakukan dalam kerangka empat perintah ini, agar hasilnya benar-benar berkah dan diterima di sisi Allah SWT.
Maka, marilah kita senantiasa memelihara ruku' kita, memperpanjang sujud kita, meluaskan cakupan ibadah kita, dan tak pernah berhenti berbuat kebajikan, demi meraih kemenangan yang sesungguhnya di sisi Rabb semesta alam.
Penghayatan mendalam terhadap setiap kata dalam Al-Hajj 77 akan membuka pintu pemahaman baru tentang tujuan syariat. Ia memandu kita keluar dari rutinitas kering menuju kehidupan spiritual yang dinamis dan berdampak. Kesuksesan dunia dan akhirat adalah hasil integral dari ketaatan menyeluruh, bukan sekadar parsial.
Sangat penting untuk memahami bahwa kebajikan (al-khair) yang dimaksud dalam ayat ini mencakup setiap aspek kebaikan, baik yang kecil maupun yang besar. Bahkan mencegah diri dari berbuat dosa dan maksiat adalah bagian dari kebajikan, karena ia melindungi diri dan masyarakat dari kerusakan yang lebih besar. Perintah ini menuntut kesiapsiagaan moral yang tiada henti.
Kesimpulannya, Al-Hajj 77 adalah piagam kehidupan mukmin. Ruku' dan sujud adalah tanda pengabdian vertikal, sementara ibadah dan khair adalah ekspansi pengabdian tersebut secara horizontal. Kombinasi yang harmonis ini adalah formula ilahi yang menjamin tercapainya Al-Falaah, kemenangan sejati yang dicari oleh setiap jiwa yang berakal.
Selanjutnya, mari kita telaah lebih jauh bagaimana perintah wa'budu Rabbakum memaksa kita untuk meninjau ulang konsep kekayaan dan kemiskinan. Ibadah yang benar tidak hanya berarti shalat, tetapi juga menaati hukum-hukum Allah dalam hal muamalah dan harta. Misalnya, membayar zakat (yang merupakan ibadah khassah) adalah manifestasi langsung dari kepatuhan terhadap ibadah dan juga merupakan bentuk Khair yang sangat mendasar.
Seseorang yang beribadah namun menimbun harta dan tidak peduli terhadap kaum dhuafa, telah gagal memahami substansi dari ayat ini. Ibadah yang sejati akan menghasilkan kedermawanan dan rasa tanggung jawab sosial. Dengan demikian, ruku' dan sujud menjadi jembatan antara hati yang ikhlas dan tangan yang memberi. Ini adalah pola kehidupan yang diperintahkan oleh ayat 77.
Pentingnya thuma'ninah dalam ruku' dan sujud juga mengajarkan prinsip manajemen waktu dan prioritas. Jika seorang mukmin tidak mampu meluangkan waktu sejenak untuk berdiam diri dan khusyuk di hadapan Tuhannya, bagaimana ia bisa mengelola hidupnya yang penuh hiruk pikuk di luar shalat? Ketenangan dalam shalat adalah fondasi bagi ketenangan jiwa dalam menghadapi cobaan dunia.
Ayat ini mengajak kita untuk menjadi hamba yang utuh: teguh dalam akidah, taat dalam ritual, dan mulia dalam akhlak. Hanya dengan menjadi hamba yang utuh inilah, potensi kemenangan (Al-Falaah) dapat diwujudkan secara maksimal. Perintah ini adalah janji, asalkan persyaratannya dipenuhi tanpa kurang dan tanpa melalaikan salah satunya.
Pembahasan tentang Al-Hajj 77 tidak akan lengkap tanpa menyoroti peran keluarga. Ruku', sujud, dan ibadah harus diajarkan dan ditanamkan sejak dini dalam lingkungan keluarga, karena keluarga adalah unit terkecil pelaksana Khair. Ketika unit keluarga sudah menerapkan prinsip-prinsip ini, maka masyarakat yang adil dan makmur akan terwujud secara alami, yang merupakan puncak dari Khair kolektif.
Dengan demikian, Al-Hajj 77 adalah seruan untuk perbaikan diri yang menyeluruh, mulai dari postur fisik hingga niat hati, dari ritual individu hingga dampak sosial global. Sebuah ayat yang padat namun menjadi landasan etis dan spiritual bagi seluruh umat Islam yang mendambakan kejayaan abadi.
Setiap detail yang telah dipaparkan, baik dari sisi fiqih, tasawwuf, maupun tafsir, berfungsi untuk memperjelas bahwa kemenangan (Al-Falaah) yang dicari umat Islam adalah hasil dari disiplin spiritual dan kontribusi sosial yang tiada henti. Kualitas hidup seorang mukmin diukur bukan hanya dari seberapa sering ia shalat, tetapi seberapa besar manfaat yang ia berikan setelah shalat.
Ayat ini mewakili kesimpulan yang kuat di Surah Al-Hajj, mengajak pendengar untuk berpindah dari sekadar mengetahui kebenaran menjadi mengimplementasikan kebenaran tersebut dalam tindakan konkret. Keimanan yang diam adalah keimanan yang mandul; keimanan harus diwujudkan dalam ruku', sujud, ibadah, dan Khair.
Pentingnya konsistensi dalam melaksanakan empat perintah ini adalah kunci. Seringkali, manusia semangat di awal tetapi kemudian kendur. Perintah untuk terus ruku', sujud, beribadah, dan berbuat kebajikan menyiratkan bahwa perjuangan menuju Al-Falaah adalah maraton spiritual yang berlangsung seumur hidup, membutuhkan kesabaran (sabr) dan ketekunan (istiqamah).
Oleh karena itu, marilah kita jadikan ayat 77 dari Surah Al-Hajj ini sebagai pedoman harian, sebagai pengingat konstan bahwa setiap detik yang kita habiskan harus diwarnai dengan ketundukan kepada Allah dan pelayanan kepada sesama. Hanya dengan cara ini, kita dapat berharap dan yakin untuk mendapatkan kemenangan sejati di sisi-Nya.
Pemahaman mendalam tentang setiap pilar ayat ini—Ruku', Sujud, Ibadah, dan Khair—akan membawa perubahan fundamental dalam cara pandang kita terhadap dunia dan akhirat. Tidak ada dikotomi; yang ada hanyalah integrasi total menuju tujuan yang satu: ridha Allah dan Al-Falaah.
Dengan pemahaman yang menyeluruh ini, kita menyadari bahwa kewajiban kita sebagai hamba melampaui batas-batas fisik ritual semata. Kewajiban kita adalah untuk menjadi representasi nilai-nilai kebaikan Ilahi di bumi, dimulai dari kerendahan hati dalam sujud hingga tindakan nyata dalam berbuat kebajikan. Ini adalah warisan dan misi abadi yang disampaikan dalam Surah Al-Hajj ayat 77.
Dalam sejarah tafsir, telah banyak dibahas bagaimana generasi sahabat Nabi secara sempurna mengamalkan ayat ini. Mereka adalah pribadi yang khusyuk dalam shalat (ruku' dan sujud), namun pada saat yang sama mereka adalah pemimpin, pedagang, dan pejuang yang adil (khair). Keseimbangan inilah yang memungkinkan mereka meraih kejayaan peradaban yang belum pernah tercapai sebelumnya.
Akhirnya, ayat 77 adalah panggilan untuk setiap muslim agar tidak pernah merasa puas dengan status quo spiritual atau sosialnya. Selalu ada ruang untuk memperbaiki ruku', memperdalam sujud, meluaskan ibadah, dan meningkatkan kebajikan. Peningkatan yang berkelanjutan inilah yang menjadi tanda dari mukmin yang sungguh-sungguh menuju Al-Falaah.