Ilustrasi simbolis proses pengumpulan kembali materi yang telah tercerai-berai.
Surah Al-Qiyamah, yang berarti Hari Kebangkitan, merupakan salah satu surah yang paling kuat dan menggugah dalam Al-Qur'an, yang secara langsung menyerang inti keraguan fundamental manusia: keraguan terhadap kehidupan setelah mati. Surah ini dibuka dengan sumpah yang agung, menegaskan kepastian hari penghisaban. Namun, fokus utama yang seringkali menjadi titik perdebatan bagi kaum yang ingkar adalah bagaimana mungkin jasad yang telah hancur lebur, menjadi debu, dan tulang belulangnya tercerai-berai dapat disatukan kembali.
Inilah yang menjadi inti pertanyaan retoris dalam Al Qiyamah ayat 3, sebuah tantangan langsung terhadap skeptisisme yang berakar pada keterbatasan pandangan manusia terhadap kekuasaan Sang Pencipta.
Terjemah: "Apakah manusia mengira bahwa Kami tidak akan mengumpulkan kembali tulang-belulangnya?"
Ayat ini berfungsi sebagai pertanyaan retoris yang mengecam. Pertanyaan ini tidak ditujukan untuk mencari jawaban, melainkan untuk menegaskan bahwa asumsi manusia (bahwa Allah tidak mampu mengumpulkan tulang belulang) adalah asumsi yang salah, dangkal, dan bertentangan dengan bukti-bukti kekuasaan-Nya yang telah terhampar di alam semesta.
Kata al-insān (manusia) di sini merujuk pada manusia yang meragukan atau mengingkari hari akhir. Keraguan ini muncul karena mereka mendasarkan pemahaman mereka pada hukum-hukum alam yang mereka saksikan: pembusukan, pelapukan, dan hilangnya materi organik ke dalam tanah. Di mata mereka, jika jasad telah menjadi debu dan tulang telah hancur, proses pengembaliannya adalah kemustahilan logis.
Namun, Al-Qur'an secara konsisten menantang batasan logis ini. Manusia, dengan segala keterbatasannya, hanya mampu melihat rantai sebab-akibat. Mereka lupa bahwa ada kekuatan di balik rantai sebab-akibat tersebut, yaitu Qudrah Ilahiyah (Kekuasaan Ketuhanan) yang tidak terikat oleh hukum materi.
Pemilihan kata 'iẓāmah (tulang-belulangnya) sangat signifikan. Di antara seluruh bagian tubuh manusia, tulang adalah bagian yang paling keras, namun juga yang paling mudah tercerai-berai dan paling lambat terurai. Ketika daging telah habis dimakan bumi, yang tersisa hanyalah kerangka. Dalam persepsi umum, tulang-belulang yang telah hancur dan tersebar menandakan ketiadaan total, akhir yang mutlak.
Jika Allah mampu menghimpun kembali bagian yang paling keras, paling tersebar, dan paling sulit untuk dikembalikan ke bentuk asalnya, maka mengumpulkan bagian-bagian lain yang lebih lembut (daging, kulit, rambut) tentu jauh lebih mudah. Ayat ini memilih bagian tersulit untuk disatukan sebagai bukti paling tegas atas kekuasaan-Nya. Ini adalah metafora sempurna untuk proses resureksi total.
Penggunaan kata tanya a-yahsabu (apakah ia mengira?) memberikan nada celaan. Ini seolah-olah Allah menanyakan, "Mengapa makhluk yang begitu lemah, yang diciptakan dari setetes air mani, berani-beraninya membatasi kekuasaan Penciptanya?"
Pertanyaan ini mengajak manusia merenungkan asal-usulnya. Bukankah penciptaan pertama, dari ketiadaan menjadi ada, jauh lebih ajaib daripada penciptaan kedua, yaitu mengembalikan materi yang sudah ada ke bentuk asalnya? Ayat ini memaksa manusia untuk menyadari keangkuhan intelektualnya dalam mengukur kekuasaan Tuhan dengan standar keterbatasan makhluk.
Tafsir atas Al Qiyamah ayat 3 tidak lengkap tanpa merujuk pada ayat ke-4, yang datang sebagai jawaban langsung yang memukau terhadap keraguan tersebut. Setelah menanyakan apakah manusia mengira tulang tidak dapat dikumpulkan, Allah menjawab:
Terjemah: "Bahkan Kami berkuasa menyusun (kembali) jari-jemarinya dengan sempurna." (Al-Qiyamah: 4)
Ayat 4 ini meningkatkan level pembuktian. Bukan hanya tulang secara umum yang bisa disatukan, tetapi bahkan detail terkecil dan paling unik, yaitu banānahu (jari-jemari atau ujung jari/sidik jari), dapat dikembalikan dengan sempurna.
Kuasa untuk menyusun kembali jari-jemari dengan sempurna (nusawwiya banānahu) menunjukkan bahwa kebangkitan bukan sekadar pengembalian kerangka kasar. Ini adalah pengembalian individu secara utuh, dengan setiap detail anatomi dan biometrik yang unik. Sidik jari, yang pada zaman modern diakui sebagai identitas paling pribadi dan tak tertandingi, telah ditegaskan oleh Al-Qur'an sebagai bukti kekuasaan Ilahi ribuan tahun lalu.
Jika Allah mampu mengembalikan pola sidik jari yang rumit, yang bahkan tidak pernah terulang pada dua individu manapun, maka mengembalikan seluruh tubuh dari tulang belulang yang hancur adalah perkara yang jauh lebih sederhana bagi-Nya. Ini adalah penekanan pada presisi, kesempurnaan, dan individualitas proses kebangkitan.
Inti dari penegasan dalam Al Qiyamah ayat 3 adalah penekanan pada sifat Qudrah (Kekuasaan Mutlak) Allah. Keraguan manusia muncul dari mengaplikasikan hukum fisika terbatas pada entitas yang tidak terbatas (Tuhan). Dalam teologi Islam, Kekuasaan Allah tidak mengenal batas 'sulit' atau 'mudah'.
Jika kita membayangkan sebuah proyek pembangunan, apakah lebih sulit membuat blueprint dari nol, mencari bahan mentah, dan membangun struktur yang belum pernah ada (Penciptaan Pertama), ataukah lebih sulit merangkai kembali material bangunan yang sudah ada setelah dihancurkan (Kebangkitan)?
Al-Qur'an sering menggunakan argumen ini: Penciptaan pertama adalah bukti tak terbantahkan bahwa penciptaan kedua (resurreksi) adalah hal yang pasti. Dalam Surah Yasin (36:78-79) disebutkan bahwa manusia bertanya, "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh?" Dan jawabannya, "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya pada kali yang pertama."
Ini menguatkan konteks Al Qiyamah ayat 3: Keraguan terhadap pengumpulan tulang adalah ironi, karena manusia lupa bahwa yang menyusunnya pertama kali, dari ketiadaan, adalah Zat yang Sama yang kini ditanya kemampuan-Nya.
Ayat tentang pengumpulan tulang ini bukan sekadar pernyataan ilmiah tentang anatomi atau fisika, melainkan pondasi bagi sistem moral dan pertanggungjawaban. Jika tidak ada kebangkitan—jika tulang belulang tidak pernah dikumpulkan kembali—maka tidak ada hari pembalasan, dan kehidupan di dunia menjadi permainan tanpa konsekuensi akhir.
Dengan menegaskan bahwa tulang belulang pasti dikumpulkan, Allah menegaskan bahwa:
1. Setiap perbuatan akan diperhitungkan.
2. Keadilan mutlak pasti ditegakkan.
3. Jiwa dan raga yang melakukan amal akan dikembalikan untuk menerima balasan yang layak.
Keraguan terhadap Al Qiyamah ayat 3 sejatinya adalah upaya lari dari tanggung jawab moral. Manusia yang ingkar berharap bahwa kematian adalah akhir yang mutlak agar mereka tidak perlu mempertanggungjawabkan perbuatan buruk mereka. Namun, penegasan ilahi ini menutup celah tersebut.
Surah Al-Qiyamah dimulai dengan sumpah (Ayat 1-2) yang menunjukkan pentingnya hari tersebut. Kemudian, ayat 3 menyajikan keraguan utama manusia. Ayat-ayat berikutnya (Ayat 5-10) menjelaskan bagaimana manusia pada hakikatnya ingin melanggar batasan moral dan menanyakan kapan Hari Kiamat itu terjadi. Keraguan mereka tentang tulang adalah ekspresi dari keinginan mereka untuk bebas dari ikatan hukum Ilahi.
Rangkaian logisnya adalah:
Dengan demikian, Al Qiyamah ayat 3 adalah poros utama yang membalikkan keraguan menjadi kepastian, yang menjadi dasar bagi seluruh narasi moral yang disajikan dalam surah tersebut.
Bagaimana proses pengumpulan tulang belulang itu terjadi? Walaupun kita tidak diberikan detail ilmiah, Al-Qur'an menjelaskan bahwa proses ini adalah manifestasi dari kehendak mutlak. Ketika tulang telah hancur menjadi mineral dan tercerai-berai ke seluruh bumi, Allah memiliki pengetahuan sempurna tentang lokasi setiap partikel mikroskopis tersebut.
Ilustrasi simbolis sidik jari, menekankan detail presisi dalam kebangkitan.
Di era modern, kita menyaksikan bagaimana materi dapat diubah bentuk dan energinya. Namun, proses rekayasa ulang dari debu menjadi makhluk hidup yang identik, lengkap dengan memori dan kesadaran, masih berada di luar jangkauan ilmu pengetahuan manusia. Ayat 3 dan 4 menegaskan bahwa proses tersebut adalah eksklusif bagi Dzat Yang Maha Kuasa. Mengumpulkan tulang belulang dan menyusun jari jemari adalah demonstrasi bahwa pengetahuan dan kemampuan Allah meliputi setiap atom, setiap molekul, dan setiap pola DNA yang pernah ada.
Jika manusia mampu merekayasa kloning atau menciptakan materi organik, hal itu masih berbasis pada materi awal yang utuh. Namun, Al Qiyamah ayat 3 berbicara tentang kebangkitan dari ketiadaan bentuk yang koheren, dari debu yang tersebar. Ini adalah pengembalian yang total, yang melampaui konsep biologis modern. Kekuatan ini tidak dapat ditiru karena ia melibatkan pengembalian *ruh* (jiwa) dan *jasad* (raga) yang telah tercerai-berai ke dimensi yang berbeda.
Manusia yang mengingkari berargumen berdasarkan apa yang *mungkin* secara fisik; Allah menjawab berdasarkan apa yang *pasti* secara Ilahi. Tulang belulang akan dikumpulkan. Jasad akan dibangkitkan. Keraguan adalah kesombongan, dan penolakan adalah ketidakmampuan untuk merenungkan kekuasaan yang melingkupi segala sesuatu.
Penerimaan terhadap makna Al Qiyamah ayat 3 membawa konsekuensi etika yang besar. Jika seseorang yakin bahwa ia akan dibangkitkan, tulang belulangnya akan dikumpulkan, dan ia akan berdiri di hadapan Sang Pencipta dalam kondisi sempurna—bahkan dengan sidik jari yang sama—maka seluruh perspektifnya tentang kehidupan dunia akan berubah.
Keyakinan ini menghasilkan:
Tanpa keyakinan ini, etika menjadi relatif, dan hukum hanya dipatuhi saat ada pengawas. Ayat 3 memberikan pengawas yang abadi: kesadaran bahwa Allah Maha Mampu menghimpun kembali jasad untuk menerima pertanggungjawaban.
Sejak awal sejarah kenabian, keraguan mengenai kebangkitan fisik selalu menjadi penghalang utama bagi penerimaan risalah. Ayat ini tidak hanya ditujukan kepada kaum Quraisy di masa Nabi Muhammad ﷺ, tetapi relevan untuk setiap generasi manusia yang berpegang teguh pada materialisme dan empirisme semata.
Manusia cenderung lupa. Lupa bahwa pencipta mereka adalah entitas tanpa batas. Lupa bahwa alam semesta—dari galaksi raksasa hingga struktur atom yang rumit dalam tulang belulang—adalah hasil dari satu Kehendak. Keraguan terhadap pengumpulan tulang adalah pengekangan imajinasi manusia terhadap kekuatan yang tak terlukiskan.
Al Qiyamah ayat 3 berfungsi sebagai pengingat abadi bahwa kemustahilan yang kita definisikan hanyalah cerminan dari batas pengetahuan kita sendiri, bukan batas kekuasaan Ilahi. Tulang-belulang yang tercerai-berai hanyalah persoalan teknis kecil bagi Dzat yang Maha Mengetahui dan Maha Kuasa. Proses kebangkitan adalah kepastian, sebuah janji yang tak terelakkan.
Mari kita telaah lebih jauh konstruksi kalimat dalam bahasa Arab. Penggunaan kata kerja najma'a (نَّجْمَعَ - Kami kumpulkan) menunjukkan tindakan aktif dan pasti dari pihak Ilahi. Ini bukan proses pasif atau kebetulan alamiah, melainkan intervensi langsung Sang Pencipta. Kata ganti 'Kami' (Na, Nun) dalam konteks keagungan (Naẓam al-'Aẓamah) memperkuat otoritas dan kekuasaan yang tak tertandingi.
Seluruh ayat ini adalah pukulan telak retoris. Kalimat tersebut singkat, namun padat dengan makna teologis yang mendalam. Ia memosisikan skeptik dalam keadaan defensif, menuntut mereka untuk menjelaskan, berdasarkan logika apa mereka berani meragukan kemampuan Sang Pencipta atas ciptaan-Nya sendiri.
Argumentasi yang dibangun oleh ayat 3 sangat kuat karena:
Bagi orang beriman, ayat ini memberikan ketenangan. Jika Allah menjamin pengumpulan kembali bagian fisik yang telah hancur, maka pengumpulan kembali jiwa dan pahala adalah keniscayaan. Bagi yang meragu, ayat ini adalah peringatan tegas untuk merenungkan sumber kekuasaan sejati.
Dalam menghadapi konsep pembusukan dan pelapukan, manusia terbiasa melihatnya sebagai akhir. Namun, bagi Allah, pembusukan hanyalah tahap transisi, pemisahan komponen. Seluruh materi, energi, dan memori tetap berada dalam genggaman pengetahuan Ilahi. Ketika waktunya tiba, Kehendak-Nya akan memanggil seluruh partikel yang pernah membentuk jasad kembali, dari setiap sudut bumi, dari lautan, dan dari setiap elemen yang telah menyerapnya.
Tulang belulang akan dikumpulkan bukan karena proses alamiah yang panjang, tetapi karena Perintah (Kun Fayakun). Kekuasaan yang telah menciptakan sistem canggih di alam semesta, yang mampu menggerakkan bintang dan mengatur musim, tentu saja mampu menyusun kembali kerangka yang rapuh.
Sebagai penutup, Al Qiyamah ayat 3 bukan hanya tentang nasib tulang-belulang. Ia adalah pengujian fundamental atas pemahaman manusia terhadap Sifat-Sifat Allah—keilmuan-Nya yang meliputi segala sesuatu (*Al-'Alim*) dan kekuasaan-Nya yang tak terbatas (*Al-Qadir*). Keraguan manusia tentang kemampuan Allah mengumpulkan tulang-belulang adalah keraguan total terhadap konsep Ketuhanan itu sendiri. Namun, bagi yang merenung, ayat ini adalah pengukuhan janji yang termanis dan peringatan yang paling menggugah tentang Hari Kebangkitan yang pasti akan datang.