Surah Luqman, yang merupakan surah ke-31 dalam Al-Qur’an, memberikan pelajaran mendalam melalui kisah dan nasihat seorang hamba saleh yang dikenal dengan nama Luqman. Sosok Luqman bukanlah seorang nabi, namun hikmah yang dianugerahkan kepadanya menjadi kurikulum moral dan spiritual bagi umat manusia sepanjang masa. Inti dari hikmah ini, sebagai titik tolak segala kebaikan dan kebenaran, terangkum jelas dalam ayat ke-12.
Ayat ini adalah kunci pembuka sebelum Luqman memberikan nasihat-nasihatnya yang terkenal kepada putranya. Terdapat empat pilar utama yang terkandung dalam ayat ini, yaitu anugerah Al-Hikmah (Kebijaksanaan), perintah Syukur (Rasa Terima Kasih), manfaat Syukur bagi diri sendiri, dan sifat Allah sebagai Al-Ghaniyyul Hamid (Maha Kaya dan Maha Terpuji).
Kata Al-Hikmah memiliki makna yang sangat luas. Secara harfiah, ia berarti menempatkan sesuatu pada tempatnya yang tepat. Para ulama tafsir, seperti Mujahid dan Qatadah, menafsirkan hikmah yang diberikan kepada Luqman sebagai:
Hubungan antara hikmah dan syukur sangat erat. Syukur adalah manifestasi tertinggi dari hikmah. Orang yang bijaksana adalah orang yang menyadari nilai dan sumber dari segala nikmat yang ia terima. Oleh karena itu, Allah menegaskan bahwa puncak dari hikmah yang diberikan kepada Luqman adalah:
Pilar kedua adalah perintah langsung untuk bersyukur kepada Allah. Syukur bukan hanya sekadar ucapan lisan ('Alhamdulillah'), melainkan sebuah sistem spiritual dan moral yang mencakup tiga dimensi utama:
Dimensi ini adalah pondasi syukur. Syukur di hati berarti mengakui, meyakini, dan merasakan secara mendalam bahwa setiap nikmat, besar maupun kecil, datangnya murni dari Allah semata. Pengakuan ini menghilangkan rasa ujub (kagum pada diri sendiri) dan merasa berhak (entitlement). Apabila hati tidak mengakui sumber nikmat, maka ia akan mudah terjerumus dalam kekufuran atau kesombongan.
Ini adalah ungkapan verbal dari pengakuan hati. Mengucapkan 'Alhamdulillah' (Segala puji bagi Allah) secara tulus. Syukur lisan juga mencakup menyebarluaskan kebaikan dan nikmat yang diterima, bukan dalam rangka riya, melainkan sebagai bentuk pengakuan atas karunia Ilahi (sebagaimana firman Allah: “Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu siarkan.” QS. Ad-Duha: 11).
Syukur tertinggi adalah menggunakan nikmat yang diberikan sesuai dengan tujuan penciptaannya, yaitu dalam ketaatan kepada Sang Pemberi Nikmat. Jika seseorang diberikan kesehatan, syukur perbuatannya adalah menggunakan kesehatan itu untuk beribadah dan menolong sesama. Jika diberikan harta, ia menggunakan harta itu di jalan yang diridhai Allah, seperti bersedekah dan menjauhi riba. Kegagalan menggunakan nikmat sesuai kehendak Allah, meskipun lisan mengucapkan syukur, adalah bentuk kekufuran praktis.
Ayat 12 tidak berhenti pada perintah, melainkan menjelaskan konsekuensi langsung dari tindakan syukur atau kufur (tidak bersyukur). Hal ini menunjukkan prinsip keadilan Ilahi bahwa setiap tindakan memiliki imbalan yang kembali kepada pelakunya sendiri. Allah tidak membutuhkan syukur kita, tetapi kita yang sangat membutuhkan praktik syukur itu.
Kalimat ini mengandung konsep kunci dalam teologi Islam: manfaat ketaatan bersifat individual. Ketika seseorang bersyukur, manfaat yang ia peroleh sangatlah besar, meliputi aspek duniawi dan ukhrawi:
Sebagaimana janji Allah dalam Surah Ibrahim: "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu." (QS. Ibrahim: 7). Syukur berfungsi sebagai katalisator rezeki dan berkah. Ini adalah janji universal, di mana peningkatan kesadaran terhadap nikmat yang ada akan menarik nikmat-nikmat lainnya. Syukur bukan hanya membuat kita menerima lebih banyak, tetapi membuat kita menghargai apa yang sudah dimiliki, sehingga rasa kecukupan (qana'ah) meningkat.
Secara psikologis, bersyukur adalah antitesis dari keluh kesah, iri hati, dan stres. Orang yang bersyukur memiliki pandangan hidup yang optimis, fokus pada kebaikan yang ada, dan mampu menerima ujian dengan lebih tenang. Syukur adalah pilar kebahagiaan sejati. Ia menyembuhkan hati dari penyakit-penyakit rohani yang merusak.
Syukur adalah ibadah yang sangat dicintai oleh Allah. Pelakunya dijanjikan pahala besar dan peningkatan derajat di sisi-Nya. Syukur memastikan bahwa nikmat yang diterima di dunia menjadi jembatan menuju kenikmatan abadi di akhirat.
Ayat ini menyebutkan lawan dari syukur, yaitu kufur (mengingkari nikmat atau tidak bersyukur). Kufur bukan hanya berarti menolak keimanan, tetapi juga melupakan atau menyalahgunakan nikmat yang telah diberikan. Konsekuensi kufur sangat merusak bagi pelakunya:
Kufur terhadap nikmat dapat menyebabkan pencabutan nikmat tersebut atau hilangnya keberkahan (barakah) di dalamnya. Bahkan jika nikmat itu tetap ada, orang yang kufur tidak akan merasakan ketenangan darinya.
Orang yang kufur selalu merasa kurang, meskipun ia memiliki segalanya. Fokusnya selalu pada apa yang hilang, bukan pada apa yang dimiliki. Hal ini menyebabkan kegelisahan batin dan ketidakpuasan yang tak berkesudahan, yang merupakan hukuman langsung di dunia.
Puncak dari ayat Luqman 12 ditutup dengan penegasan sifat Allah, فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji). Penutup ayat ini sangat penting, karena ia berfungsi sebagai jaminan teologis dan motivasi tertinggi bagi manusia untuk bersyukur.
Sifat Al-Ghaniyy menegaskan kemandirian dan kesempurnaan mutlak Allah. Allah tidak bergantung pada makhluk-Nya sedikit pun. Ketaatan dan syukur seluruh alam semesta tidak akan menambah kerajaan-Nya, dan kekufuran seluruh makhluk-Nya tidak akan mengurangi kekuasaan atau kekayaan-Nya.
Sifat Al-Hamid berarti Dia adalah Dzat yang secara intrinsik layak menerima segala puji, baik kita memuji-Nya atau tidak. Dia terpuji karena Dzat-Nya yang sempurna, dan terpuji karena segala perbuatan-Nya yang adil dan penuh kasih sayang (rahmah).
Dalam konteks ayat ini, penyebutan Al-Ghaniyy dan Al-Hamid secara bersamaan (Ghaniyyun Hamid) memberikan makna ganda:
“Allah Maha Kaya, tidak membutuhkan makhluk-Nya. Dan Dia Maha Terpuji, karena Dia berhak dipuji oleh seluruh makhluk-Nya dalam segala keadaan, bahkan ketika Dia memberikan nikmat kepada mereka yang tidak bersyukur.”
Kombinasi kedua sifat ini mengajarkan bahwa syukur adalah sebuah hak istimewa yang diberikan kepada manusia untuk memperbaiki dirinya. Jika manusia memilih kufur, kerugian itu sepenuhnya kembali kepada dirinya, karena Allah tetap Maha Kaya dan Maha Terpuji, selamanya, tanpa terpengaruh oleh pilihan makhluk.
Hikmah yang diberikan kepada Luqman, yang kemudian diterjemahkan menjadi perintah syukur, adalah pandangan hidup yang utuh. Seseorang tidak bisa disebut bijaksana (memiliki hikmah) jika ia tidak bersyukur. Syukur adalah aksioma spiritual yang mengikat seluruh amal perbuatan.
Syukur seringkali disalahpahami hanya berlaku saat menerima hal-hal yang menyenangkan. Hikmah Luqman mengajarkan bahwa syukur harus tetap ada, bahkan dalam kesulitan. Ini disebut Syukur Ash-Shabr (Syukur yang diiringi kesabaran). Orang yang bijaksana menyadari bahwa ujian adalah bagian dari nikmat, karena:
Orang yang bersyukur saat lapang adalah orang yang melihat anugerah. Orang yang bersyukur saat sempit adalah orang yang melihat kebijaksanaan Ilahi (hikmah) di balik takdir.
Dalam bahasa Arab, akar kata (شكر - Syin, Kaf, Ra) tidak hanya berarti terima kasih, tetapi juga merujuk pada tanah yang subur dan mudah berbuah. Hal ini memberikan analogi yang mendalam: Hati yang bersyukur adalah hati yang subur; ia akan menghasilkan buah-buah kebaikan (amalan saleh) dan pertumbuhan spiritual yang berkelanjutan. Sebaliknya, hati yang kufur adalah hati yang tandus, tidak mampu menumbuhkan kebaikan apa pun meskipun diberi hujan nikmat.
Waktu (umur) adalah nikmat terbesar yang sering terlewatkan dalam daftar syukur. Luqman, sebagai pemilik hikmah, pasti memahami bahwa waktu adalah modal utama manusia. Syukur terhadap nikmat waktu diwujudkan dengan menggunakannya untuk hal-hal yang bermanfaat, menjauhi kelalaian, dan memprioritaskan ketaatan. Menggunakan waktu secara sia-sia adalah bentuk kekufuran praktis terhadap nikmat umur.
“Kufur yang paling halus dan berbahaya adalah melalaikan perintah Allah ketika Ia menganugerahkan waktu luang dan kesehatan.”
Ayat 12 memastikan bahwa kebahagiaan dan kesuksesan sejati di dunia ini—dan di akhirat—berakar pada kesadaran akan nikmat. Dalam kehidupan yang penuh tekanan materialisme dan perbandingan sosial, praktik syukur Luqmanian menjadi obat penenang dan penyeimbang.
Penelitian modern menunjukkan korelasi kuat antara praktik syukur dan kesehatan mental yang lebih baik. Ketika seseorang fokus pada apa yang dimilikinya (pandangan syukur), ia memutus siklus perbandingan yang toksik (pandangan kufur). Ini mencerminkan kebenaran dari ayat 12: syukur kembali kepada diri sendiri (manfaat psikologis). Seseorang yang bersyukur akan melepaskan diri dari tekanan untuk selalu mengejar ‘lebih’ dan menemukan kedamaian dalam ‘cukup’.
Syukur kepada Allah wajib diiringi dengan syukur kepada sesama manusia yang menjadi perantara nikmat (misalnya, orang tua, guru, pasangan, atasan). Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang tidak bersyukur kepada manusia, maka ia tidak bersyukur kepada Allah." Hikmah Luqman mengajarkan bahwa kesadaran akan kebaikan orang lain adalah bagian integral dari syukur kepada Sang Pencipta. Hal ini menciptakan masyarakat yang harmonis, saling menghargai, dan jauh dari sifat iri hati.
Bagi Luqman, harta adalah amanah. Syukur terhadap nikmat kekayaan bukan hanya mengakui kepemilikan Allah, tetapi juga memastikan bahwa hak-hak orang lain (zakat, sedekah) dipenuhi. Kekufuran terhadap nikmat harta adalah menimbunnya, melarang hak orang miskin, dan menggunakannya untuk kepentingan maksiat. Syukur memastikan harta menjadi alat ketaatan, bukan sumber petaka.
Pemahaman mendalam tentang sifat Allah sebagai Al-Ghaniyyul Hamid harus memengaruhi ibadah dan perilaku kita. Ini memberikan rasa ketenangan sekaligus urgensi dalam ketaatan.
Karena Allah Maha Kaya (Al-Ghaniyy), ibadah kita tidak boleh mengandung unsur pamrih atau keuntungan material yang bersifat wajib bagi Allah. Kita beribadah karena kebutuhan kita akan-Nya, dan karena kewajiban kita sebagai hamba. Ikhlas adalah pengakuan bahwa Allah tidak membutuhkan kita, tetapi kita sangat membutuhkan rahmat dan ampunan-Nya.
Karena Allah Maha Kaya (Al-Ghaniyy), sumber rezeki dan pertolongan-Nya tidak terbatas. Seorang mukmin yang menerapkan hikmah Luqman tidak akan pernah putus asa dalam mencari rezeki atau dalam menghadapi masalah, karena ia tahu bahwa kunci segala gudang kekayaan ada di tangan Tuhan yang tidak pernah berkurang kekayaan-Nya.
Karena Dia Maha Terpuji (Al-Hamid) dan Maha Kaya (Al-Ghaniyy), segala keputusan dan takdir-Nya, baik menyenangkan atau menyakitkan, adalah adil dan terpuji. Keyakinan ini adalah fondasi kesabaran dan rida (penerimaan), yang merupakan komponen utama syukur di masa sulit.
Ayat 12 adalah fondasi. Nasihat-nasihat Luqman kepada putranya yang disebutkan di ayat-ayat berikutnya (mulai dari ayat 13) adalah manifestasi praktis dari hikmah yang berakar pada syukur. Bagaimana hubungan antara syukur dan nasihat-nasihat tersebut?
Setiap nasihat Luqman adalah cabang dari pohon hikmah yang berakar pada perintah "Bersyukurlah kepada Allah."
Para ulama tafsir kontemporer dan klasik memberikan penekanan yang luas terhadap kata Syukur dalam ayat ini, menegaskan bahwa ia bukan sekadar emosi, tetapi sebuah posisi hidup:
Al-Ghazali mendefinisikan syukur sebagai hasil dari tiga unsur: ilmu (mengetahui bahwa semua nikmat berasal dari Allah), keadaan (merasa rendah hati dan bahagia karenanya), dan amal (menggunakan nikmat dalam ketaatan). Syukur, menurut Al-Ghazali, adalah separuh dari keimanan, separuh lainnya adalah kesabaran. Hikmah Luqman mengajarkan keseimbangan sempurna antara menerima dan merespons. Syukur adalah respons yang benar terhadap karunia yang diketahui melalui hikmah.
As-Sa’di menekankan bahwa penyebutan hikmah yang diikuti dengan perintah syukur menunjukkan bahwa syukur adalah amalan hati yang paling mulia dan paling bernilai, karena itu adalah hasil pertama dari kebijaksanaan. Orang yang benar-benar bijaksana akan melihat bahwa kewajiban utama dirinya adalah menyembah Sang Pemberi Nikmat dan mengesampingkan godaan untuk menggunakan nikmat tersebut dalam kemaksiatan. Kekayaan Allah (Al-Ghaniyy) adalah penegasan bahwa ibadah adalah kehormatan, bukan beban bagi Allah.
Kata kufur dalam konteks ayat ini tidak selalu berarti keluar dari Islam, tetapi lebih kepada pengingkaran terhadap nikmat (kufran an-ni’mah). Ini adalah penyakit spiritual yang jauh lebih umum. Seseorang bisa menjadi Muslim yang taat dalam ritual, namun kufur dalam praktiknya—misalnya, kufur terhadap nikmat waktu dengan menunda shalat, atau kufur terhadap nikmat ilmu dengan menyembunyikannya atau menggunakannya untuk menipu. Hikmah Luqman menuntut konsistensi syukur dalam setiap aspek kehidupan.
Ketika Allah menutup ayat ini dengan Ghaniyyun Hamid, ini adalah pengingat kasih sayang. Allah tidak menghukum kufur kita karena Dia marah dan rugi, melainkan karena Dia ingin kita sadar bahwa kekufuran itu merusak jiwa kita. Sebagaimana seorang dokter yang marah ketika pasiennya menolak obat, kemarahan itu muncul dari kepedulian, bukan karena dokter itu akan rugi secara finansial jika pasiennya sakit.
Jika kita merangkum inti dari Luqman ayat 12, kita menemukan bahwa syukur adalah jembatan menuju Ma’rifatullah (mengenal Allah secara mendalam). Syukur membuka mata hati untuk melihat Allah tidak hanya sebagai Dzat yang memerintah, tetapi sebagai Dzat yang terus menerus memberi (Al-Wahhab) dan yang secara mutlak Mandiri (Al-Ghaniyy).
Perjalanan spiritual yang diajarkan oleh Luqman dimulai dari pengakuan hikmah, diwujudkan melalui syukur, dan diakhiri dengan pemahaman yang kokoh tentang keagungan Allah. Siklus ini memastikan bahwa kehidupan seorang mukmin senantiasa produktif, penuh damai, dan terarah.
Ayat 12 berdiri tegak sebagai deklarasi universal bahwa tanggung jawab untuk mencapai kebahagiaan sejati terletak pada manusia sendiri. Pilihan antara syukur (pertumbuhan, berkah, kedamaian) dan kufur (kerugian, kecemasan, kehausan) sepenuhnya berada di tangan individu, karena Allah, yang Maha Kaya dan Maha Terpuji, telah menyediakan jalan yang jelas melalui anugerah hikmah.
Syukur, dalam pengertian Luqman, adalah sebuah keputusan sadar untuk hidup dalam keselarasan dengan kebenaran bahwa kita adalah penerima mutlak, dan Dia adalah Pemberi Mutlak. Keputusan ini membawa kita pada janji penambahan nikmat yang tak terhingga.
Oleh karena itu, setiap napas, setiap pandangan, setiap denyutan jantung, setiap rezeki yang masuk, setiap kesulitan yang terlewati, adalah undangan Ilahi untuk mengulang kembali janji syukur, menegaskan bahwa kita telah menerima hikmah, dan mengakui bahwa segala kebaikan dan keindahan hanyalah pantulan dari keagungan-Nya, Dzat yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Melalui praktik syukur yang konsisten—baik dalam hati, lisan, maupun perbuatan—seorang hamba merealisasikan tujuan tertinggi dari penciptaannya, dan memastikan bahwa hidupnya adalah saksi atas kebenaran janji: “Barangsiapa yang bersyukur, maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri.” Dan itulah puncak dari kebijaksanaan yang diwariskan oleh Luqman.
Dalam memahami hikmah Luqman ayat 12, penting untuk mengintegrasikan konsep syukur dengan Tawakkal (berserah diri). Syukur adalah respons aktif terhadap nikmat yang diterima, sementara tawakkal adalah penyerahan penuh setelah upaya maksimal. Keduanya membentuk mentalitas hamba yang ideal.
Orang yang bersyukur adalah orang yang bertawakkal. Mengapa? Karena ia memahami sifat Al-Ghaniyyul Hamid. Jika Allah adalah Dzat yang Maha Kaya, maka Dia mampu memberikan segala yang kita butuhkan. Jika Dia Maha Terpuji, maka rencana-Nya adalah yang terbaik. Tawakkal adalah puncak syukur di masa depan, yaitu rasa terima kasih sebelum nikmat itu datang, karena yakin bahwa Allah akan memberikan yang terbaik (atau mengganti yang hilang) sesuai dengan kebijaksanaan-Nya.
Syukur yang berkelanjutan memperkuat keyakinan. Ketika seseorang sering mengingat nikmat masa lalu, keyakinannya terhadap kasih sayang Allah di masa depan (tawakkal) akan menguat. Luqman mengajarkan bahwa kebijaksanaan terletak pada lingkaran: Hikmah melahirkan Syukur, Syukur menguatkan Tawakkal, dan Tawakkal adalah bukti keikhlasan dan pengakuan terhadap ke-Maha-Kayaan Allah.
Dalam dunia modern yang dipenuhi ketidakpastian ekonomi dan sosial, ketakutan seringkali mendominasi. Syukur adalah terapi. Ketika rasa takut muncul (takut kehilangan pekerjaan, takut sakit, takut miskin), hikmah Luqman mendorong kita untuk beralih ke inventarisasi nikmat yang saat ini masih ada (kesehatan, waktu luang, akal). Tindakan ini secara efektif menetralkan energi negatif dari ketakutan, karena ia mengakui bahwa Pemilik Sejati segala sesuatu adalah Al-Ghaniyy, yang tidak pernah lalai mengurus hamba-Nya yang bersyukur.
Syukur yang sejati tidak dapat bersifat individualistis. Syukur mendorong kita untuk berbagi dan berkontribusi. Ketika Luqman dianugerahi hikmah, ia tidak menyimpannya untuk diri sendiri; ia memberikannya kepada putranya dan, melalui Al-Qur'an, kepada seluruh umat manusia. Ini mengajarkan bahwa syukur atas nikmat pengetahuan atau harta harus diwujudkan dengan menjadi agen kebaikan (khairun nas anfa'uhum linnas - sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya).
Syukur sosial adalah menggunakan kekayaan, kekuasaan, atau pengaruh yang diberikan Allah untuk menegakkan keadilan dan membantu yang lemah. Kegagalan dalam melakukan ini adalah bentuk kufur terhadap nikmat kekuasaan, yang membawa konsekuensi negatif pada level kolektif (kerusakan moral dan sosial).
Paradoks kebebasan manusia sering dibahas dalam filsafat. Dari sudut pandang Luqman ayat 12, kebebasan sejati ditemukan dalam syukur, bukan dalam pemberontakan atau pengingkaran.
Seorang hamba yang kufur adalah hamba yang terikat oleh hawa nafsunya sendiri, terikat oleh keinginan yang tak berujung, dan budak dari perbandingan material. Ia tidak bebas. Sebaliknya, hamba yang bersyukur adalah hamba yang bebas (hurr). Ia melepaskan diri dari rantai keterikatan duniawi karena ia telah mengakui bahwa Pemilik Sejati (Al-Ghaniyy) telah mencukupkannya, dan pengakuan ini membebaskan jiwanya dari obsesi terhadap dunia.
Syukur memindahkan fokus dari “apa yang tidak saya miliki” ke “apa yang telah saya terima.” Perpindahan fokus ini adalah inti dari kemerdekaan batin. Inilah hikmah yang memungkinkan Luqman, terlepas dari status sosialnya (beberapa riwayat menyebutkan ia adalah seorang budak atau tukang kayu), untuk menjadi salah satu manusia paling bijaksana yang diabadikan dalam Kitab Suci.
Pesan akhir dari ayat 12 adalah tentang kekekalan manfaat. Apapun bentuk syukur yang kita berikan—sehelai daun, seutas doa, setetes air—manfaatnya tidak pernah hilang dalam sistem Ilahi. Segala yang kita tanam dalam bentuk syukur akan kembali kepada diri kita, baik di dunia dalam bentuk kedamaian dan penambahan berkah, maupun di akhirat dalam bentuk ganjaran yang berlipat ganda.
Sebaliknya, kekufuran adalah investasi nol. Ia tidak menghasilkan apa-apa kecuali kerugian bagi investor (pelaku kufur) itu sendiri, sementara Allah, Dzat yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji, terus melimpahkan keagungan dan kemuliaan-Nya tanpa terpengaruh oleh pilihan makhluk-Nya.
Dengan demikian, Al-Qur’an Surah Luqman Ayat 12 bukan sekadar nasihat moral, melainkan cetak biru spiritual yang menjamin kemakmuran batin dan keselamatan abadi bagi siapa pun yang memilih jalan hikmah dan syukur.
Marilah kita senantiasa menghidupkan hikmah Luqman, menjadikannya lentera dalam setiap langkah, memastikan bahwa setiap hembusan napas kita adalah manifestasi dari pengakuan tulus atas kebesaran Allah yang Maha Kaya dan Maha Terpuji.
Pengulangan dan penekanan ini adalah esensi dari pelajaran sejati: bahwa kehidupan yang dijalani dalam kesadaran nikmat adalah kehidupan yang paling berharga, dan bahwa syukur adalah kunci pembuka segala kebaikan.
Penghayatan terhadap kalimat "Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri" harus menjadi mantra harian. Kita tidak sedang melakukan kebaikan demi Tuhan; kita sedang melakukan kebaikan demi kelangsungan jiwa dan spiritualitas kita sendiri. Kesadaran ini meniadakan beban dan mengubah ketaatan menjadi kebutuhan vital. Ini adalah revolusi mental yang diajarkan oleh Luqman.
Kekayaan Allah (Al-Ghaniyy) adalah perlindungan kita. Kita tidak perlu khawatir tentang kekurangan Allah. Kita hanya perlu khawatir tentang kekurangan syukur dalam diri kita. Kekayaan Allah adalah jaminan bahwa jika kita berkorban di jalan-Nya, Dia mampu membalasnya dengan berlipat ganda tanpa batas, karena perbendaharaan-Nya tidak pernah berkurang.
Sebagai penutup, seluruh kisah Luqman adalah ilustrasi sempurna dari ayat ini. Keberhasilan Luqman di mata sejarah, yang diabadikan dalam kalam Ilahi, bukanlah karena kekuasaannya atau kekayaannya, tetapi karena Hikmah yang ia miliki, yang diterjemahkan menjadi praktik Syukur yang murni. Inilah warisan terbesar yang ia tinggalkan: formula sederhana namun mendalam menuju kehidupan yang berarti di bawah naungan Dzat yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.