Menganji, sebuah istilah yang telah mendarah daging dalam budaya masyarakat Muslim, khususnya di Asia Tenggara, bukanlah sekadar tindakan membaca teks. Ia adalah perjalanan spiritual, disiplin intelektual, dan sebuah jembatan yang menghubungkan hamba dengan firman Illahi. Praktik ini, yang berpusat pada studi dan resitasi Al-Qur'an, Kitab Suci umat Islam, adalah inti dari pembentukan karakter, etika, dan pemahaman dunia seorang Muslim.
Lebih dari sekadar mengeja huruf, menganji mencakup tahapan yang kompleks dan mendalam, mulai dari belajar pengucapan yang benar (Tajwid), menghafal (Hifz), hingga upaya memahami makna dan menafsirkan (Tafsir). Keberlangsungannya telah membentuk peradaban, melahirkan tradisi keilmuan yang kaya, serta memberikan ketenangan batin yang tak ternilai. Artikel ini akan mengupas tuntas hakikat menganji, menelusuri sejarahnya, membahas metodologi yang digunakan, hingga menggali manfaat spiritual dan kognitifnya yang luas.
Mushaf Al-Qur'an, sumber cahaya dan petunjuk yang menjadi pusat praktik menganji.
Dalam bahasa Arab, istilah yang paling mendekati makna 'menganji' adalah ‘Qira’ah’ (pembacaan) atau ‘Tilawah’ (pembacaan yang berirama dan khusyuk). Namun, dalam konteks Indonesia dan Melayu, 'menganji' telah meluas maknanya menjadi proses edukasi spiritual formal dan informal mengenai Al-Qur'an. Ini mencakup tidak hanya membaca, tetapi juga belajar, memahami, dan mempraktikkan ajaran yang terkandung di dalamnya.
Al-Qur'an adalah sumber hukum, petunjuk, dan pedoman hidup bagi setiap Muslim. Menganji Al-Qur'an bukan sekadar ritual, melainkan pemenuhan kewajiban dan sarana untuk berkomunikasi langsung dengan Pencipta. Setiap huruf yang dibaca membawa pahala, yang menegaskan posisi mulia praktik ini. Signifikansinya terletak pada pengakuan bahwa manusia membutuhkan panduan yang absolut, dan panduan itu termaktub dalam firman Allah.
Para ulama klasik selalu menekankan bahwa kebersihan hati adalah prasyarat untuk memahami kedalaman Al-Qur'an. Oleh karena itu, kegiatan menganji selalu dibarengi dengan usaha membersihkan diri dari dosa dan niat yang tidak baik, menjadikan proses ini sebagai kegiatan penyucian diri yang berkelanjutan. Kualitas bacaan (Tajwid) adalah cerminan dari penghormatan terhadap kemuliaan firman tersebut.
Praktik menganji berakar kuat sejak turunnya wahyu pertama kepada Nabi Muhammad ﷺ. Awalnya, transmisi dilakukan secara lisan, melalui hafalan dan pengajaran langsung. Para Sahabat Nabi menjadi generasi pertama para pengajar dan penghafal (Huffazh). Konsolidasi Al-Qur'an menjadi bentuk tertulis (Mushaf) terjadi dalam dua fase penting:
Proses ini memastikan bahwa praktik menganji yang kita lakukan saat ini memiliki sanad (rantai transmisi) yang autentik dan terverifikasi hingga kembali kepada Nabi Muhammad ﷺ. Keaslian sanad ini adalah jaminan spiritual dan ilmiah dari keotentikan Al-Qur'an.
Di Nusantara, praktik menganji telah menjadi penanda identitas Muslim. Proses penyebaran Islam banyak dilakukan melalui majelis-majelis taklim dan lembaga pendidikan tradisional seperti pesantren. Para ulama menggunakan metode pengajaran yang sistematis, seperti metode iqra’ atau metode Baghdadi, untuk memastikan setiap generasi memiliki kemampuan membaca Al-Qur'an dengan benar sejak usia dini.
Menganji juga terintegrasi dalam siklus kehidupan, mulai dari upacara kelahiran, pernikahan, hingga kematian, di mana tilawah Al-Qur'an selalu menjadi bagian sentral. Ini menunjukkan bahwa menganji bukan sekadar kegiatan sekolah agama, melainkan pilar budaya spiritual yang menghubungkan masa lalu, kini, dan masa depan komunitas Muslim.
Inti dari menganji yang benar adalah penguasaan ilmu Tajwid. Secara harfiah, Tajwid berarti ‘memperindah’ atau ‘melakukan yang terbaik’. Dalam konteks Al-Qur'an, Tajwid adalah ilmu yang mempelajari cara melafalkan huruf-huruf Al-Qur'an dengan benar, sesuai dengan yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ dan para ahli Qira'ah. Mengabaikan Tajwid dapat mengubah makna ayat secara fundamental, sehingga mempelajarinya hukumnya adalah Fardhu Kifayah (kolektif), sementara membaca Al-Qur'an dengan Tajwid yang benar (sesuai kemampuan) adalah Fardhu Ain (individu).
Keseimbangan dan presisi dalam Tajwid, mencerminkan akurasi dalam pelafalan huruf (Makharij).
Makharijul Huruf adalah fondasi dari Tajwid. Tanpa mengetahui dengan tepat di mana setiap huruf hijaiyah harus dilafalkan, bacaan tidak akan sempurna. Terdapat lima area utama tempat keluarnya huruf, dan detail dari setiap area tersebut sangat menentukan perbedaan antara huruf-huruf yang berdekatan pelafalannya, seperti perpisahan antara huruf Tsa (ث), Sin (س), dan Shad (ص), atau perpisahan antara huruf Ha (ح) dan Kha (خ).
Area-area tersebut meliputi: Rongga mulut dan tenggorokan (Al-Jauf), Tenggorokan (Al-Halq), Lidah (Al-Lisan), Dua bibir (Asy-Syafatan), dan Rongga Hidung (Al-Khaisyum). Bagian yang paling rumit dan membutuhkan latihan intensif adalah Al-Lisan, yang dibagi menjadi sepuluh makharij, mulai dari pangkal lidah hingga ujung lidah.
Setelah tempat keluarnya huruf dikuasai, langkah selanjutnya adalah memahami Sifatul Huruf, yaitu karakteristik yang membedakan satu huruf dari huruf lainnya, meskipun mereka mungkin memiliki makharij yang sama. Sifat-sifat ini dibagi menjadi dua kategori besar:
Ini mencakup sifat-sifat unik seperti Qalqalah (pantulan), Shafir (suara siulan seperti S, Z, Sh), Lin (lunak, pada waw dan ya sukun sebelumnya fathah), Takrir (pengulangan pada huruf Ra), dan Inhiraf (kemiringan pada Lam dan Ra). Penguasaan Sifatul Huruf adalah yang membedakan pembacaan yang fasih dan tartil dari sekadar membaca cepat.
Hukum-hukum yang berkaitan dengan Nun Sukun (نْ) dan Tanwin (ـًـٍـٌ) adalah elemen paling sering dipraktikkan dalam Tajwid dan yang paling memengaruhi irama tilawah. Ada empat hukum utama yang harus dikuasai ketika Nun Sukun atau Tanwin bertemu dengan huruf Hijaiyah:
Setiap hukum ini menuntut kontrol pernapasan (nafas) dan penyesuaian posisi lidah yang sangat detail. Proses menguasai hukum-hukum ini adalah inti dari perjalanan menganji seorang penuntut ilmu.
Menganji tidak berhenti pada pembacaan yang fasih. Ia meluas ke praktik Tafsir (interpretasi) dan Hifz (memorasi), yang menjadi landasan bagi pemahaman Islam yang komprehensif. Pembacaan yang baik hanyalah pintu gerbang menuju kedalaman spiritual yang ditawarkan oleh Al-Qur'an.
Menghafal Al-Qur'an adalah salah satu tradisi paling mulia dalam Islam. Proses Hifz memerlukan ketekunan luar biasa dan metodologi yang tepat. Seorang Hafiz (penghafal) harus melewati beberapa tahapan:
Disiplin dalam Hifz mengajarkan manajemen waktu, kesabaran, dan ketahanan mental yang tinggi. Para ulama sering menyamakan menjaga hafalan Al-Qur'an seperti menjaga unta yang terikat; jika diabaikan sebentar saja, ia akan lari dan hilang.
Jika Tajwid adalah tentang cara membaca, maka Tafsir dan Tadabbur adalah tentang alasan mengapa kita membaca. Tadabbur (merenungkan) adalah langkah awal sebelum Tafsir, yaitu proses menyerap makna ayat ke dalam hati dan mengaitkannya dengan kehidupan sehari-hari.
Tafsir (penafsiran) adalah ilmu yang lebih terstruktur dan membutuhkan alat-alat keilmuan yang lengkap, seperti penguasaan Bahasa Arab, Nahwu, Sharf, ilmu Asbabun Nuzul (sebab turunnya ayat), dan ilmu perbandingan agama. Penafsiran yang bertanggung jawab selalu merujuk pada tiga sumber utama (urutan prioritas): Al-Qur'an dengan Al-Qur'an, Al-Qur'an dengan Sunnah Nabi, dan Al-Qur'an dengan perkataan Sahabat Nabi (Athar).
Menganji yang sempurna adalah perpaduan antara keindahan lafal (Tajwid) dan kedalaman makna (Tafsir). Seseorang yang hanya fasih membaca tetapi tidak merenungkan maknanya, kehilangan setengah dari keberkahan menganji. Sebaliknya, seseorang yang hanya memahami makna tanpa berusaha melafalkan dengan benar, melewatkan keutamaan berkomunikasi dengan firman Allah secara sempurna.
Dalam sejarah keilmuan Islam, Tafsir berkembang menjadi berbagai madzhab dan metode. Di antara yang paling terkenal adalah Tafsir Bil Ma'tsur (Tafsir berdasarkan riwayat yang shahih), yang mengutamakan penafsiran berdasarkan sumber-sumber otentik; dan Tafsir Bir Ra’yi (Tafsir berdasarkan ijtihad atau pandangan), yang menggunakan akal dan perangkat ilmu kebahasaan setelah mempertimbangkan sumber ma'tsur. Tafsir tematik (Tafsir Maudhu'i) juga populer di era modern, di mana seorang mufassir mengumpulkan semua ayat tentang satu topik (misalnya, riba, keadilan, atau keluarga) untuk mendapatkan pemahaman yang holistik tentang isu tersebut.
Melalui Tafsir, praktik menganji menjadi lebih relevan dan transformatif. Ayat-ayat yang dibaca tidak hanya menjadi alunan suara, tetapi peta jalan moral dan etika yang konkret, membimbing Muslim dalam menghadapi kompleksitas kehidupan modern.
Manfaat menganji menjangkau dimensi yang lebih dalam daripada sekadar pemahaman agama. Praktik ini menawarkan ketenangan spiritual dan memiliki dampak terukur pada fungsi kognitif dan kesehatan mental, sebuah fakta yang semakin diakui oleh studi-studi ilmiah kontemporer.
Dalam pandangan spiritual, Al-Qur'an disebut sebagai ‘Nur’ (cahaya) dan ‘Syifa’ (penyembuh). Menganji adalah cara untuk menarik cahaya ini ke dalam hati dan kehidupan seseorang. Rasa Sakinah (ketenangan mendalam) yang dirasakan saat tilawah adalah salah satu karunia terbesar. Ketakutan, kegelisahan, dan stres cenderung mereda ketika seseorang fokus pada ritme dan makna ayat-ayat suci.
Tilawah yang khusyuk menciptakan kondisi meditasi aktif. Ini memungkinkan individu melepaskan diri sejenak dari hiruk pikuk dunia, memfokuskan pikiran pada keagungan Illahi, dan memperbaharui niat. Rasa keterhubungan ini sering kali meningkatkan resiliensi spiritual, kemampuan untuk bangkit kembali setelah menghadapi musibah atau cobaan.
Aktivitas menganji, terutama yang melibatkan Tajwid dan Hifz, adalah latihan otak yang luar biasa kompleks. Beberapa penelitian neurologis menunjukkan bahwa hafalan Al-Qur'an secara rutin dapat meningkatkan fungsi kognitif secara signifikan:
Dengan demikian, menganji berfungsi sebagai ‘pusat kebugaran’ bagi otak. Ini menjelaskan mengapa komunitas Muslim secara historis sangat menekankan pendidikan Al-Qur'an sejak usia dini; dampaknya meluas ke seluruh perkembangan intelektual anak.
Selain manfaat kognitif, menganji juga berperan sebagai alat regulasi emosi yang efektif. Ketika seseorang menghadapi tekanan hidup, meresitasi ayat-ayat tentang kesabaran, janji Allah, atau kisah para Nabi, memberikan perspektif dan harapan. Praktik ini bertindak sebagai mekanisme penanggulangan (coping mechanism) yang positif.
Ritme tilawah dan hukum Tajwid yang seragam menciptakan prediktabilitas dan keteraturan. Dalam dunia yang penuh ketidakpastian, keteraturan ini memberikan rasa aman psikologis. Proses repetitif, tetapi penuh makna, membantu menstabilkan suasana hati dan mengurangi gejala kecemasan umum. Bahkan bagi pasien yang menderita trauma, mendengar atau membaca Al-Qur'an sering kali menjadi bagian dari terapi penyembuhan karena efeknya yang menenangkan dan menguatkan.
Menganji adalah praktik komunal. Keberlangsungannya sangat bergantung pada struktur sosial dan institusi yang mendukungnya, mulai dari rumah tangga, masjid, hingga lembaga pendidikan modern.
Representasi Halaqah atau majelis Al-Qur'an, menunjukkan pentingnya pembelajaran komunal.
Di Indonesia, pendidikan Al-Qur'an difasilitasi oleh Taman Pendidikan Al-Qur'an (TPA) atau Taman Pendidikan Qur'an (TPQ) yang mengajarkan dasar-dasar membaca (sering menggunakan metode Iqra’) kepada anak-anak. TPQ menjadi fondasi literasi Qur'ani bagi jutaan Muslim, memastikan bahwa tradisi menganji diteruskan sejak usia prasekolah.
Untuk orang dewasa, Majelis Taklim dan Halaqah (lingkaran studi) menjadi tempat menganji, muraja’ah, dan pendalaman Tafsir. Model halaqah, di mana murid duduk melingkar di sekitar seorang guru, merefleksikan tradisi pembelajaran yang telah berlangsung selama empat belas abad. Dalam halaqah, pembelajaran bersifat intensif, personal, dan sanad ilmu dapat dijaga dengan baik.
Keluarga adalah lembaga pendidikan Al-Qur'an pertama dan utama. Tradisi menganji di rumah, baik setelah shalat Maghrib atau Subuh, menanamkan nilai disiplin dan kecintaan pada Kitabullah. Orang tua yang secara aktif membacakan Al-Qur'an atau mendengarkan anak-anak mereka mengaji menciptakan atmosfer keagamaan yang kuat, yang sangat penting untuk perkembangan spiritual anak.
Proses Menganji di rumah sering kali lebih santai namun konsisten, berfokus pada Tartil (membaca perlahan dan indah). Konsistensi harian, meskipun hanya satu lembar, jauh lebih efektif dalam jangka panjang daripada sesi panjang yang jarang dilakukan. Ini adalah manifestasi dari ajaran bahwa amal yang sedikit tetapi dilakukan secara berkelanjutan lebih dicintai Allah.
Di era digital, tantangan terbesar adalah distraksi, tetapi teknologi juga menawarkan solusi baru untuk memfasilitasi menganji:
Integrasi teknologi ini menunjukkan fleksibilitas tradisi menganji. Meskipun format penyampaian berubah, prinsip intinya – keharusan Talaqqi (belajar langsung) dan menjaga keaslian sanad – tetap dipertahankan oleh para ulama.
Meskipun praktik menganji sangat vital, tantangan di era modern tidak sedikit. Globalisasi, derasnya arus informasi, dan tuntutan hidup yang tinggi dapat menggeser prioritas spiritual, termasuk waktu yang dialokasikan untuk Al-Qur'an.
Salah satu hambatan utama adalah kurangnya waktu luang (leisure time). Profesional dan pelajar sering merasa sulit menyisihkan waktu khusus yang tenang untuk menganji. Selain itu, krisis konsentrasi akibat paparan gadget yang berlebihan membuat sulit untuk mencapai tingkat khusyuk yang diperlukan saat tilawah.
Solusinya terletak pada integrasi. Daripada mencari ‘waktu luang’, seorang Muslim didorong untuk menjadikan menganji sebagai bagian integral dari rutinitas harian (misalnya, setelah setiap shalat wajib, membaca beberapa ayat). Menggunakan waktu tunggu atau perjalanan singkat untuk muraja’ah hafalan juga dapat memaksimalkan efektivitas waktu.
Bagi para penghafal Al-Qur'an (Huffazh), tantangan terberat bukanlah menghafal, melainkan mempertahankan hafalan. Proses *Muraja’ah* adalah perjuangan seumur hidup. Diperlukan jadwal review yang ketat dan konsisten, biasanya membagi hafalan menjadi beberapa bagian (misalnya, satu juz per hari, atau pembagian berdasarkan hizb/manzil).
Ketika seseorang lalai dalam muraja’ah, ia tidak hanya berisiko kehilangan hafalan, tetapi juga keberkahan yang menyertainya. Kekuatan hafalan (Itqan) adalah standar keunggulan, dan ini hanya bisa dicapai melalui pengulangan yang tak kenal lelah.
Di banyak daerah, semakin sulit menemukan guru yang benar-benar memiliki sanad (rantai guru yang terhubung ke Nabi) yang sah dalam Qira’at tertentu. Dengan semakin populernya belajar mandiri melalui internet, risiko kesalahan Tajwid yang tidak dikoreksi semakin tinggi.
Penting bagi komunitas untuk terus mendukung dan mendanai lembaga-lembaga Tahsin dan Qira’at yang fokus pada kualitas guru dan sanad. Kualitas bacaan (Itqan al-Qira’ah) harus diprioritaskan di atas kecepatan dalam menghatamkan Al-Qur'an. Ini adalah investasi jangka panjang dalam menjaga kemurnian tradisi Menganji.
Kemalasan spiritual (futur) adalah penyakit umum dalam perjalanan menganji. Untuk mengatasinya, seorang Muslim dianjurkan menetapkan target kecil yang realistis (misalnya, membaca 10 ayat per hari), meningkatkan intensitas ibadah secara bertahap, dan mencari lingkungan yang suportif (halaqah). Mengingat kembali janji pahala dan keutamaan Menganji di hadapan Allah juga menjadi motivasi spiritual yang sangat kuat.
Sebuah praktik yang sangat dianjurkan adalah membuat jurnal Al-Qur'an, di mana seseorang mencatat ayat-ayat yang memiliki dampak emosional atau spiritual, dan merenungkan bagaimana ayat tersebut dapat diaplikasikan dalam kehidupan. Dengan mengubah Menganji dari tugas menjadi dialog pribadi dengan Allah, konsistensi akan lebih mudah dipertahankan.
Menganji adalah lebih dari sekadar aktivitas religius; ia adalah sebuah komitmen seumur hidup terhadap pertumbuhan spiritual, keunggulan kognitif, dan kepatuhan moral. Ia menuntut ketelitian Tajwid yang ilmiah dan kedalaman Tadabbur yang spiritual. Dari Makharijul Huruf yang detail hingga pemahaman kontekstual yang luas, seluruh proses ini dirancang untuk membentuk pribadi Muslim yang utuh.
Sejarah menunjukkan bahwa kejayaan peradaban Muslim selalu berbanding lurus dengan kedekatan mereka terhadap Al-Qur'an, baik melalui hafalan, studi, maupun implementasi. Di era modern, di mana kebisingan dan distraksi mengancam ketenangan jiwa, menganji berfungsi sebagai jangkar spiritual, menawarkan stabilitas, kedamaian (sakinah), dan petunjuk yang tidak pernah lekang oleh zaman.
Maka, mari kita jadikan Menganji sebagai rutinitas yang tak terpisahkan, menjamin bahwa kita tidak hanya membaca firman-Nya, tetapi benar-benar hidup di bawah naungan cahaya dan bimbingan-Nya. Keberkahan yang dijanjikan oleh Allah SWT bagi para pembaca dan penghafal Al-Qur'an adalah hadiah yang tak terhingga, menunggu untuk dijemput melalui ketekunan dan keikhlasan.
Setiap huruf yang diucapkan dengan benar, setiap jeda yang diresapi, dan setiap makna yang direnungkan, adalah langkah pasti menuju kesempurnaan iman. Menganji adalah jembatan yang kokoh, menghubungkan kita dari kehidupan duniawi yang fana menuju kebahagiaan abadi di sisi-Nya.
Proses menganji memiliki peran yang tak tergantikan dalam pembentukan akhlak dan karakter (adab) seorang Muslim. Karakteristik seperti kesabaran, kerendahan hati, dan disiplin diukir melalui tuntutan metodologi Al-Qur'an itu sendiri. Ketika seorang pelajar Tajwid harus mengulang-ulang satu huruf berkali-kali untuk mencapai makhraj yang sempurna, ia sedang dilatih dalam kesabaran (sabr). Ketika ia menyadari betapa luasnya ilmu Al-Qur'an, ia belajar kerendahan hati (tawadhu') dan mengakui keterbatasan pengetahuannya.
Lebih lanjut, Tadabbur Al-Qur'an secara langsung mempengaruhi moralitas. Ayat-ayat tentang keadilan, kejujuran, dan perlakuan baik terhadap sesama menjadi panduan perilaku yang konkret. Menganji bukan hanya tentang apa yang dibaca, tetapi bagaimana bacaan itu mengubah pembacanya. Jika bacaan Al-Qur'an tidak menghasilkan peningkatan adab, maka proses menganji tersebut mungkin masih memerlukan perbaikan pada aspek Tadabbur dan implementasi praktis.
Pentingnya Sanad tidak dapat dilebih-lebihkan. Sanad adalah rantai guru ke murid yang bersambung, membuktikan bahwa seorang qari atau hafiz mendapatkan ilmunya secara langsung dari orang yang mumpuni, yang akhirnya bersambung kepada Nabi Muhammad ﷺ. Dalam ilmu qira'at, sanad adalah jaminan keabsahan dan akurasi. Belajar menganji tanpa sanad adalah seperti mengutip sebuah buku tanpa mengetahui penulisnya atau sumbernya.
Sanad memberikan berkah (barakah) dan juga memastikan bahwa kesalahan pelafalan yang sangat halus, yang mungkin tidak terdeteksi oleh mesin atau aplikasi, dapat dikoreksi oleh guru yang berpengalaman. Tradisi Talaqqi (bertemu muka dengan guru) menjamin transmisi tidak hanya ilmu, tetapi juga adab dan spiritualitas guru kepada muridnya. Di sinilah letak perbedaan mendasar antara belajar Menganji dan sekadar membaca dari buku atau layar.
Salah satu komponen paling artistik dan kompleks dari Tajwid adalah hukum Mad (panjang pendek). Mad adalah perpanjangan suara pada huruf-huruf tertentu (Alif, Waw, Ya). Kesalahan dalam Mad dapat mengurangi keindahan tilawah dan dalam beberapa kasus, mengubah makna.
Hukum Mad dibagi menjadi dua kategori besar: Mad Ashli (Mad Asli/Dasar) dan Mad Far'i (Mad Cabang). Mad Far'i memiliki banyak sub-kategori yang menuntut perhitungan panjang yang presisi (2, 4, 5, atau 6 harakat).
Penguasaan Mad adalah penentu utama Tartil, yaitu membaca Al-Qur'an secara perlahan, indah, dan berirama. Tanpa memahami Mad secara mendalam, pembacaan cenderung terburu-buru atau tidak harmonis, sehingga mengurangi kekhusyukan dan pemahaman audiensi.
Disiplin dalam panjang-pendeknya Mad bukan sekadar peraturan teknis; ia adalah bentuk pemuliaan terhadap Kalamullah. Memberikan hak setiap huruf dan harakat adalah wujud penghormatan tertinggi. Inilah mengapa latihan Menganji sangat menekankan pengulangan bagian-bagian ini hingga menjadi refleks, tidak lagi membutuhkan perhitungan sadar, tetapi mengalir secara alami dari lidah.
Selain manfaat pribadi, menganji juga berperan penting dalam dakwah (penyebaran ajaran Islam). Seorang qari atau hafiz yang memiliki bacaan indah dan beradab menjadi duta Islam yang efektif. Keindahan tilawah sering kali menjadi sarana pertama yang menarik non-Muslim untuk mengenal Islam.
Di banyak negara, kompetisi tilawah (MTQ) adalah acara besar yang menunjukkan betapa pentingnya seni Menganji. Kompetisi ini mendorong keunggulan, namun yang lebih penting, mereka menyebarkan keindahan ayat-ayat Al-Qur'an kepada masyarakat luas. Ini membuktikan bahwa Menganji adalah seni pertunjukan suci yang memiliki kekuatan emosional dan spiritual yang universal.
Menganji adalah warisan abadi, sebuah permata keilmuan yang harus dijaga oleh setiap generasi Muslim. Komitmen terhadap tradisi ini adalah janji untuk menjaga nur (cahaya) Al-Qur'an agar terus bersinar dalam hati dan kehidupan umat manusia.