Mentang: Racun Keangkuhan dan Filsafat Keberhargaan Diri

Di antara sekian banyak kosakata dalam Bahasa Indonesia yang sarat makna sosiologis dan psikologis, kata mentang berdiri sebagai penanda yang paling tajam dari sebuah kelemahan fundamental dalam karakter manusia: memanfaatkan kelebihan, baik itu status, kekayaan, kepintaran, atau kekuasaan, sebagai lisensi untuk meremehkan atau menindas orang lain. Kata ini bukan sekadar keterangan cara; ia adalah diagnosis perilaku yang berakar pada delusi keberhargaan diri.

Fenomena mentang menunjukkan kegagalan etika dalam mengelola apa yang disebut sebagai 'kelebihan sementara'. Setiap individu pasti memiliki keunggulan pada momen atau aspek tertentu, namun cara individu tersebut memperlakukan orang lain saat berada di puncak keunggulan itulah yang menentukan kualitas moralnya. Sikap mentang mengubah keunggulan menjadi senjata, mengubah privilese menjadi keangkuhan, dan pada akhirnya, mengubah subjek menjadi sosok yang terisolasi dari empati sejati.

Artikel ini akan mengupas tuntas struktur psikologis di balik sikap mentang, menganalisis bagaimana ia termanifestasi dalam berbagai lapisan masyarakat—dari interaksi sehari-hari hingga struktur kekuasaan besar—dan menawarkan perspektif filosofis mengenai pentingnya kesadaran diri (tawadhu) sebagai penangkal universal terhadap racun keangkuhan ini.

I. Definisi dan Mekanisme Internal Sikap Mentang

Secara bahasa, mentang sering digunakan dalam frasa yang mengandung kontras negatif, seperti "Mentang-mentang kaya, seenaknya saja." Kontras ini adalah kunci. Sikap mentang selalu melibatkan perbandingan sosial di mana subjek (yang memiliki kelebihan) menempatkan dirinya lebih tinggi daripada objek (yang dianggap inferior atau tidak memiliki kelebihan yang sama). Ini adalah kalkulasi sombong yang terjadi secara instan dalam pikiran.

A. Transisi dari Kepercayaan Diri ke Hak Istimewa (Entitlement)

Garis batas antara kepercayaan diri yang sehat dan sikap mentang sangat tipis. Kepercayaan diri muncul dari pengakuan objektif atas kemampuan atau pencapaian, sementara sikap mentang muncul dari asumsi bahwa pencapaian tersebut secara otomatis memberikan hak untuk menanggalkan norma-norma kesopanan, etika, dan kesetaraan. Sikap ini adalah perwujudan psikologis dari sindrom hak istimewa (entitlement syndrome) yang dipicu oleh faktor eksternal.

Individu yang bersikap mentang telah mengalami distorsi kognitif. Mereka gagal memahami bahwa nilai intrinsik kemanusiaan adalah universal, tidak terikat pada variabel eksternal seperti jabatan atau harta. Distorsi ini memungkinkan mereka melakukan rasionalisasi atas tindakan merugikan, karena dalam pandangan mereka, 'kelebihan' yang mereka miliki menjadi pembenaran moral atas perilaku non-etis. Misalnya, seorang pejabat yang bersikap mentang karena jabatannya merasa wajar memotong antrean atau mengabaikan prosedur, sebab waktu dan statusnya dianggap 'lebih berharga' daripada milik rakyat jelata.

B. Efek Dunning-Kruger dan Ilusi Kompetensi

Dalam beberapa kasus, sikap mentang diperkuat oleh efek Dunning-Kruger, di mana individu yang memiliki kompetensi rendah (atau kelebihan yang sangat spesifik dan sempit) melebih-lebihkan kemampuan total mereka. Mereka merasa mentang pintar dalam satu bidang, lantas berasumsi mereka berhak mendominasi diskusi atau pengambilan keputusan di bidang lain yang sebenarnya mereka buta. Ilusi kompetensi ini menciptakan kesombongan yang tidak hanya merugikan orang lain tetapi juga menghambat pembelajaran dan pertumbuhan diri mereka sendiri.

Sikap mentang adalah perisai pertahanan psikologis terhadap kerentanan. Seringkali, individu yang paling sombong adalah mereka yang paling takut jika kelebihannya hilang. Kekayaan yang dipertontonkan, gelar yang terus disebut-sebut, atau jabatan yang diumbar, semuanya adalah usaha panik untuk memvalidasi diri secara terus-menerus. Mereka bersikap mentang karena jauh di lubuk hati, mereka tahu bahwa identitas mereka terikat secara rapuh pada kondisi eksternal yang fana. Begitu kondisi itu hilang, keangkuhan tersebut akan runtuh tanpa sisa, meninggalkan kekosongan eksistensial.

II. Mentang dalam Berbagai Dimensi Kehidupan Sosial

Sikap mentang tidak hanya terbatas pada interaksi personal. Ia menjalar dan membentuk kultur dalam berbagai institusi, mencemari dinamika kekuasaan, dan merusak kohesi sosial.

A. Mentang dalam Hierarki Organisasi dan Birokrasi

Di lingkungan kerja dan birokrasi, mentang seringkali terlihat sebagai penyalahgunaan otoritas. Seorang atasan yang bersikap mentang terhadap bawahan tidak hanya mengeluarkan perintah, tetapi mengeluarkan perintah dengan nada merendahkan, mengabaikan hak-hak dasar, atau menuntut kepatuhan buta karena "Saya bos, kamu harus ikut." Ini menciptakan lingkungan kerja yang toksik, mematikan inovasi, dan menumbuhkan rasa takut, bukan rasa hormat. Hormat yang didapat melalui sikap mentang adalah rasa hormat palsu, didasarkan pada ketakutan akan sanksi, bukan pada pengakuan atas kepemimpinan yang berintegritas.

Dalam konteks pelayanan publik, sikap mentang birokrasi adalah salah satu sumber frustrasi terbesar bagi masyarakat. Pegawai yang bersikap mentang karena seragam, karena stempel, atau karena memiliki akses terhadap informasi vital, secara sengaja mempersulit prosedur, menunda pelayanan, atau bersikap acuh tak acuh. Mereka menggunakan posisinya sebagai benteng superioritas, melupakan esensi jabatan publik: melayani. Posisi, dalam pandangan mereka yang bersikap mentang, adalah alat untuk mengontrol, bukan alat untuk membantu.

B. Mentang dalam Ruang Digital: Anonymity dan Kelebihan Informasi

Era digital telah memberikan dimensi baru pada sikap mentang. Anonimitas di internet seringkali menjadi pemicu utama. Mentang-mentang tidak terlihat wajahnya, seseorang merasa bebas melontarkan ujaran kebencian, merisak, atau bersikap superior secara intelektual (intellectual arrogance) tanpa konsekuensi sosial langsung. Mereka merasa aman di balik layar, menggunakan kebebasan berekspresi sebagai lisensi untuk menyakiti.

Selain itu, fenomena mentang informasi juga merebak. Seseorang yang merasa mentang tahu satu fakta, atau telah membaca satu buku yang tidak dibaca orang lain, segera menggunakan kelebihan minor ini untuk meremehkan pandangan mayoritas. Diskusi berubah menjadi arena pameran ego, di mana tujuan utama bukanlah mencari kebenaran atau mencapai konsensus, melainkan untuk menunjukkan superioritas pribadi.

C. Krisis Empati: Harga yang Harus Dibayar oleh Sikap Mentang

Konsekuensi etis terbesar dari sikap mentang adalah erosi total terhadap empati. Empati memerlukan kemampuan untuk menanggalkan status diri dan membayangkan diri berada pada posisi orang lain, terutama mereka yang kurang beruntung atau inferior secara struktural. Sikap mentang secara aktif menolak proses ini. Ia menguatkan tembok pemisah dan menekankan perbedaan, bukan kesamaan.

Ketika seseorang mengatakan, "Mentang-mentang kamu tidak sekolah tinggi, kamu tidak tahu apa-apa," ia bukan hanya menyatakan superioritas pendidikan, tetapi juga secara fundamental menolak kemungkinan adanya kebijaksanaan, pengalaman hidup, atau nilai yang dapat ditawarkan oleh orang yang kurang berpendidikan formal. Ini adalah penolakan terhadap martabat manusia dan berujung pada marginalisasi yang sistematis.

III. Kelebihan yang Fana: Perspektif Filosofis Melawan Mentang

Dalam perspektif filosofis dan spiritual, segala kelebihan yang memicu sikap mentang pada dasarnya bersifat sementara dan tidak kekal. Harta dapat hilang, jabatan dapat dicopot, kesehatan dapat menurun, dan kecantikan dapat memudar. Filosofi yang mendalam menuntut kita untuk membangun harga diri pada fondasi yang lebih stabil daripada variabel eksternal yang rapuh ini.

A. Stoicisme dan Kontrol Diri terhadap Status

Filsafat Stoa menawarkan kritik tajam terhadap ketergantungan pada hal-hal di luar kendali kita. Status, kekayaan, dan pengakuan sosial (yang menjadi pemicu utama sikap mentang) semuanya dikategorikan sebagai 'hal-hal eksternal' atau adiafora—hal yang secara moral netral dan berada di luar kuasa penuh kita. Seorang Stoa sejati tidak akan bersikap mentang karena ia tahu bahwa kelebihan hari ini bisa lenyap esok hari, dan identitas sejati seseorang seharusnya terletak pada karakter dan kebajikan (seperti keadilan, keberanian, dan kebijaksanaan), yang sepenuhnya berada di bawah kendalinya.

Sikap mentang adalah kebodohan etis, karena ia membangun istana kebanggaan di atas pasir kefanaan.

Dengan kata lain, ketika seseorang bersikap mentang, ia sedang menunjukkan ketidaktahuan filosofis. Ia mengidentifikasi dirinya secara total dengan peran atau kepemilikan, bukan dengan esensi kemanusiaannya yang abadi. Keangkuhan ini adalah tanda bahwa ia gagal memisahkan nilai intrinsiknya dari atribut ekstrinsik yang ia miliki.

B. Konsep Kewajiban Sosial dan Pengelolaan Privilese

Dalam banyak tradisi etika, kelebihan (privilese) datang bersamaan dengan kewajiban (tanggung jawab). Semakin besar kelebihan yang dimiliki, semakin besar pula kewajiban untuk menggunakan kelebihan itu demi kebaikan bersama, bukan untuk kepentingan egoistik atau penindasan. Sikap mentang adalah pelanggaran mendasar terhadap kewajiban sosial ini.

Seorang yang mentang menganggap kelebihannya sebagai hak eksklusif yang membebaskannya dari aturan umum. Namun, masyarakat yang beradab justru mendefinisikan kepemimpinan sejati sebagai kemampuan untuk menjadi yang pertama tunduk pada aturan. Kelebihan seharusnya memposisikan seseorang sebagai pelayan, bukan penguasa yang sombong. Ini adalah pergeseran paradigma dari 'Mentang aku punya, aku boleh' menjadi 'Mentang aku punya, aku harus memberi contoh yang lebih baik'. Tanpa pergeseran ini, kelebihan material atau intelektual hanya akan berfungsi sebagai alat pemecah belah dan pengukuh ketidakadilan sosial.

Ketika kita melihat tindakan mentang dalam politik atau ekonomi, kita sedang menyaksikan bagaimana kekuatan transformatif yang seharusnya digunakan untuk pembangunan dan pemerataan justru dibelokkan menjadi alat untuk memuaskan ego individu atau kelompok. Penggunaan istilah mentang dalam kritik sosial Indonesia seringkali merupakan seruan moral bahwa kekuasaan telah disalahgunakan, bahwa kewajiban telah diabaikan, dan bahwa kepemimpinan telah digantikan oleh tirani kecil.

C. Siklus Kekuasaan dan Kehancuran Diri

Sejarah dipenuhi dengan kisah-kisah individu dan peradaban yang runtuh karena sikap mentang. Mereka yang terlalu percaya diri akan imunitas dan keunggulan mereka sendiri, sehingga mengabaikan peringatan, kritik, dan kerentanan mereka. Sikap mentang menciptakan isolasi; ia membangun dinding tebal yang menghalangi masukan korektif. Dalam bisnis, ia menyebabkan CEO yang mentang tidak mendengarkan pasar. Dalam pemerintahan, ia menyebabkan pemimpin yang mentang tidak mendengarkan rakyat. Keruntuhan yang terjadi setelahnya bukanlah kebetulan, melainkan hasil logis dari kesombongan yang terakumulasi.

Kepercayaan diri yang berlebihan, yang menjelma menjadi sikap mentang, menghilangkan kemampuan kritis seseorang untuk mengevaluasi risiko secara realistis. Mereka yang mentang merasa selalu benar, sehingga menganggap semua kritik sebagai kecemburuan atau serangan pribadi. Ini adalah tahap akhir dari proses psikologis yang mematikan, di mana ego telah sepenuhnya mengambil alih nalar dan kebijaksanaan.

IV. Penangkal Abadi: Melawan Arus Sikap Mentang dengan Tawadhu

Jika sikap mentang adalah penyakit moral masyarakat, maka penawarnya adalah kesadaran diri yang mendalam dan praktik kerendahan hati (tawadhu). Kerendahan hati bukanlah meremehkan diri sendiri; melainkan pengakuan jujur atas keterbatasan diri, penerimaan bahwa segala kelebihan adalah pinjaman, dan pemahaman bahwa setiap orang, tanpa memandang status, memiliki nilai yang utuh dan setara.

A. Introspeksi dan Pengakuan Keterbatasan

Langkah pertama melawan mentang adalah introspeksi mendalam: mempertanyakan sumber kelebihan yang kita banggakan. Apakah saya benar-benar pintar, atau hanya beruntung memiliki akses pendidikan? Apakah saya benar-benar kuat, atau saya hanya berada dalam sistem yang menguntungkan saya? Pertanyaan-pertanyaan ini meruntuhkan ilusi superioritas.

Individu yang tulus merendah menyadari bahwa prestasi terbesar pun tidak tercapai sendirian. Ia melibatkan kontribusi dari guru, mentor, keluarga, dan kesempatan yang difasilitasi oleh masyarakat. Pengakuan atas jaringan dukungan ini secara otomatis mengurangi dorongan untuk bersikap mentang, karena ia menyadari bahwa kelebihannya adalah hasil kolaborasi, bukan kehebatan individual yang terpisah dari dunia.

B. Mempraktikkan Kerentanan (Vulnerability)

Sikap mentang berusaha menutupi kerentanan. Sebaliknya, penawar membutuhkan pengakuan atas kerentanan. Ketika seorang pemimpin bersedia mengakui kesalahan, meminta maaf, atau menunjukkan bahwa ia juga belajar, ia secara efektif mematahkan siklus keangkuhan. Tindakan ini tidak mengurangi otoritas; sebaliknya, ia meningkatkan kredibilitas dan membangun koneksi emosional yang lebih otentik dengan orang lain. Kepercayaan yang dibangun di atas kerendahan hati jauh lebih kokoh daripada kepatuhan yang didorong oleh sikap mentang.

Dalam kehidupan sehari-hari, hal ini berarti mendengarkan secara aktif, menerima nasihat dari mereka yang "di bawah" kita, dan secara sadar menahan dorongan untuk mengoreksi atau mendominasi percakapan hanya karena kita merasa lebih tahu. Ini adalah latihan disiplin diri yang menuntut ego untuk mundur, memberikan ruang bagi perspektif lain.

C. Mentransformasi Mentang menjadi Kontribusi

Kelebihan yang dimiliki—baik itu kekayaan, bakat, atau koneksi—seharusnya tidak dihilangkan, tetapi harus ditransformasi fungsinya. Energi yang sebelumnya digunakan untuk bersikap mentang harus disalurkan menjadi energi kontribusi. Mentang-mentang saya memiliki sumber daya, maka saya bertanggung jawab untuk membaginya. Mentang-mentang saya memiliki pengetahuan, maka saya wajib mengajarkannya dengan sabar dan tanpa merendahkan. Transformasi ini mengubah kelebihan dari sumber keangkuhan menjadi sumber kebajikan.

Kontribusi yang didorong oleh kerendahan hati memiliki dampak yang jauh lebih besar daripada filantropi yang didorong oleh ego. Sikap mentang dalam memberi bantuan seringkali disertai dengan pameran diri yang berlebihan dan pengharapan imbalan, sedangkan kerendahan hati memfasilitasi pertolongan yang tulus dan tanpa syarat, menghargai martabat penerima. Sikap mentang yang dibungkus dermawan tetaplah penindasan halus; ia menggunakan kebaikan sebagai cara untuk menjustifikasi superioritas status.

V. Kekosongan Eksistensial di Balik Keangkuhan

Pada tingkat eksistensial, sikap mentang adalah gejala dari kekosongan batin yang mendalam. Orang yang merasa perlu terus-menerus menekankan kelebihannya kepada orang lain adalah orang yang identitas intinya tidak stabil. Mereka membutuhkan validasi eksternal yang konstan untuk menegaskan bahwa mereka 'berharga' atau 'penting'.

A. Kebutuhan Akan Pengakuan vs. Penerimaan Diri

Sikap mentang didorong oleh kebutuhan neurotik akan pengakuan (recognition). Seseorang yang bersikap mentang-mentang ingin dunia melihat kelebihannya dan tunduk padanya. Ini berbeda dengan penerimaan diri (self-acceptance) yang sehat, di mana seseorang menyadari nilainya tanpa perlu perbandingan atau persetujuan orang lain.

Kekurangan penerimaan diri inilah yang membuat seseorang begitu rentan terhadap kehilangan status. Karena seluruh konstruksi identitasnya dibangun di atas fondasi yang rapuh (harta, gelar, jabatan), ancaman sekecil apa pun terhadap fondasi itu akan memicu reaksi defensif dan agresif dalam bentuk sikap mentang. Mereka harus terus-menerus 'menjaga benteng' keangkuhan mereka agar tidak ada yang melihat betapa takut dan tidak amannya mereka di dalam.

B. Mentang sebagai Penghalang Koneksi Otentik

Hubungan manusia yang paling bermakna dibangun di atas kejujuran, kerentanan bersama, dan kesetaraan. Sikap mentang merusak semua ini. Ia mendirikan penghalang yang mencegah koneksi otentik. Bagaimana mungkin seseorang dapat memiliki persahabatan sejati jika ia selalu memandang rendah temannya? Bagaimana mungkin seorang suami atau istri dapat membangun kemitraan yang setara jika salah satu pihak selalu merasa mentang lebih berpendidikan atau lebih menghasilkan uang?

Pada akhirnya, orang yang bersikap mentang akan mendapati dirinya dikelilingi oleh orang-orang yang hanya toleran terhadap keangkuhannya demi keuntungan atau karena takut. Lingkaran sosial ini palsu, dan isolasi yang ditimbulkan oleh kepalsuan ini adalah harga termahal yang dibayar oleh ego yang sombong. Mereka hidup dalam kemewahan materi, namun menderita kemiskinan spiritual dan emosional.

Fenomena ini bukan sekadar masalah tata krama. Ini adalah krisis karakter yang sistemik. Di setiap titik interaksi sosial, kita ditantang untuk memilih: apakah kita akan menggunakan kelebihan kita untuk meninggikan martabat orang lain, ataukah kita akan menggunakannya untuk menekan dan merendahkan. Pilihan tersebut menentukan apakah kita berkontribusi pada masyarakat yang lebih adil atau sebaliknya, memperkuat budaya mentang yang korosif dan merusak.

Sikap mentang adalah pengkhianatan terhadap potensi diri. Potensi diri yang sejati adalah kemampuan untuk berbuat baik dan berkontribusi secara positif, bukan hanya kemampuan untuk mengumpulkan kelebihan. Ketika energi diarahkan untuk menunjukkan kelebihan daripada menggunakannya secara bijak, maka potensi itu terbuang sia-sia untuk memuaskan ego sesaat. Kita harus terus menerus mengingatkan diri bahwa nilai manusia tidak diukur dari apa yang kita miliki, tetapi dari bagaimana kita berinteraksi dan memperlakukan sesama dengan apa yang telah dipercayakan kepada kita.

Dalam dimensi spiritual, setiap kelebihan yang kita pegang, baik itu kecerdasan yang luar biasa, kekayaan yang melimpah, atau bahkan bakat artistik yang unik, seharusnya dipandang sebagai amanah yang memiliki masa kadaluarsa. Sikap mentang mengabaikan prinsip amanah ini. Ia mengambil kredit penuh atas sesuatu yang mungkin merupakan kombinasi dari warisan genetik, kesempatan struktural, dan campur tangan takdir. Tanpa perspektif amanah, kelebihan akan menjadi beban moral yang berat, menyeret pemiliknya ke dalam kubangan arogansi yang kotor.

Kehidupan mengajarkan bahwa roda pasti berputar. Hari ini mungkin kita berada di atas, merasa mentang. Namun, kerentanan adalah takdir universal. Kita semua akan tua, lemah, atau menghadapi keadaan di mana kelebihan kita saat ini tidak lagi relevan. Bayangan masa depan inilah yang seharusnya menjadi pendorong kerendahan hati. Ketika kelebihan itu hilang, yang tersisa hanyalah bagaimana kita memperlakukan orang lain saat kita berada di puncak. Reputasi abadi dibangun di atas karakter yang rendah hati, bukan pada kekayaan yang sementara.

Oleh karena itu, setiap kali muncul dorongan untuk bersikap mentang—baik itu karena memiliki mobil yang lebih mahal, gelar yang lebih tinggi, atau posisi yang lebih strategis—kita harus segera menghentikan diri dan melakukan audit moral. Tanyakan: "Apakah perilaku ini meningkatkan martabat orang lain, atau hanya memperbesar ego saya?" Jawaban atas pertanyaan ini akan selalu menjadi kompas yang menunjuk ke arah kebajikan dan menjauh dari jurang sikap mentang yang destruktif.

Sikap mentang adalah ilusi kekuatan. Kekuatan sejati terletak pada kemampuan untuk mengendalikan ego, bukan mengendalikan orang lain. Mengendalikan keinginan untuk pamer, mengendalikan dorongan untuk meremehkan, dan mengendalikan asumsi bahwa kelebihan memberikan hak superioritas. Inilah peperangan batin yang harus dimenangkan setiap hari untuk membangun masyarakat yang menghargai kesetaraan intrinsik semua manusia.

Kita perlu membangun kultur di mana kerendahan hati dianggap sebagai kekuatan tertinggi, bukan kelemahan. Di mana pengakuan akan keterbatasan adalah tanda kecerdasan, bukan kebodohan. Hanya dengan merobohkan benteng-benteng mentang dalam hati kita sendirilah, kita dapat berharap membangun masyarakat yang lebih adil, etis, dan penuh kasih, di mana setiap individu dihormati bukan karena apa yang mereka miliki, tetapi karena siapa mereka sebagai manusia.

Perjuangan melawan sikap mentang adalah perjuangan yang tak pernah usai, karena kelebihan datang dalam berbagai bentuk dan setiap fase kehidupan menawarkan peluang baru untuk menyalahgunakan kekuatan. Namun, kesadaran terus-menerus akan kefanaan status dan kekalnya nilai kemanusiaan adalah fondasi yang kokoh untuk menjalani hidup yang berintegritas. Sikap mentang adalah racun, dan kesadaran adalah penawarnya.

Lalu, bagaimana kita memastikan bahwa penangkal ini bekerja secara efektif dalam jangka panjang? Ini memerlukan praktik disiplin diri yang berkelanjutan, sebuah meditasi harian atas konsep 'kemungkinan kehilangan'. Kita harus melatih pikiran untuk menerima bahwa kelebihan adalah pinjaman, dan bahwa pinjaman harus diperlakukan dengan penuh rasa syukur dan tanggung jawab. Jika kita berhasil menanamkan pandangan ini, dorongan untuk bersikap mentang akan meredup, digantikan oleh dorongan untuk melayani dan memberdayakan.

Orang yang benar-benar memiliki kelebihan besar seringkali adalah orang yang paling rendah hati, karena mereka memahami besarnya tanggung jawab yang menyertai kelebihan tersebut. Mereka menyadari bahwa kelebihan bukanlah mahkota untuk dipamerkan, melainkan cawan untuk menampung pelayanan. Inilah perbedaan esensial antara keangkuhan yang dangkal dan kebesaran karakter yang mendalam.

Ketika kita merenungkan setiap aspek kehidupan kita—apakah itu dalam kekayaan yang dimiliki, kecerdasan yang diasah, atau bahkan kelebihan fisik—kita harus selalu ingat bahwa semua itu hanyalah alat, bukan tujuan. Sikap mentang menjadikan alat sebagai tujuan; ia memuja status dan lupa pada nilai sejati. Jauh lebih mulia dikenang sebagai seseorang yang menggunakan kelebihannya untuk mengangkat orang lain, daripada sebagai seseorang yang menggunakan kelebihannya untuk menekan dan membanggakan diri.

Sikap mentang adalah kegagalan untuk melihat kemanusiaan dalam diri orang lain. Ketika kita meremehkan seseorang karena kekurangannya, kita meremehkan seluruh spektrum pengalaman manusia. Kita mengabaikan perjuangan mereka, potensi mereka, dan martabat mereka yang tak terukur. Dunia yang dibangun di atas sikap mentang adalah dunia yang dingin, terfragmentasi, dan tidak bahagia, di mana setiap orang adalah pesaing, bukan sesama pengembara. Jalan menuju kebahagiaan sejati, baik individu maupun kolektif, justru terletak pada penerimaan kerentanan dan praktik empati, yang merupakan antitesis total dari keangkuhan berbasis kelebihan sementara.

Keberanian sejati bukanlah keberanian untuk menindas, yang merupakan definisi sikap mentang, melainkan keberanian untuk merendah. Keberanian untuk menghadapi dunia dengan kerendahan hati, mengakui bahwa kita adalah bagian dari sesuatu yang jauh lebih besar dari ego kita, dan bahwa kontribusi terbesar kita adalah penggunaan kelebihan kita untuk menciptakan kesetaraan dan kebaikan. Inilah warisan yang jauh lebih berharga daripada semua gelar atau kekayaan yang bisa dibanggakan.

Pada akhirnya, mari kita jadikan kata mentang sebagai peringatan abadi, bukan sebagai deskripsi perilaku yang dapat diterima. Biarlah ia menjadi alarm yang berbunyi keras setiap kali ego kita mulai mencoba membangun menara superioritas di atas fondasi kelebihan yang rapuh. Karena hanya dalam kerendahan hati yang tulus, kita menemukan kekuatan sejati dan harga diri yang tak tergoyahkan oleh perubahan nasib.