Mendalami Ordinasi: Makna, Sejarah, dan Proses Imamat

1. Apa Itu Ordinasi? Definisi dan Signifikansi

Ordinasi, dari bahasa Latin ordinatio yang berarti "memasukkan ke dalam suatu tatanan" atau "menetapkan", adalah sebuah ritus formal yang dilakukan oleh komunitas keagamaan untuk menetapkan seseorang ke dalam jabatan pelayanan suci. Ini bukan sekadar pengakuan kemampuan atau bakat individu, melainkan sebuah penetapan rohani yang diyakini memberkahi individu dengan otoritas, karunia, dan tanggung jawab khusus dari Tuhan untuk melayani umat-Nya dalam kapasitas tertentu.

Signifikansi ordinasi dapat dipahami dari beberapa perspektif:

• Panggilan Ilahi: Ordinasi adalah respons terhadap apa yang diyakini sebagai panggilan khusus dari Tuhan. Individu yang diordinasi telah menjalani proses discernment atau pembedaan panggilan, dan ordinasi adalah afirmasi publik dari panggilan tersebut oleh gereja.
• Penetapan Otoritas: Melalui ordinasi, individu diberikan otoritas untuk melaksanakan tugas-tugas keagamaan tertentu, seperti memimpin ibadah, mengajar, mengelola sakramen (baptisan, perjamuan kudus, dll.), memberikan pastoral care, atau memimpin administrasi gereja. Otoritas ini bukan berasal dari diri individu, melainkan dari Tuhan yang bekerja melalui gereja.
• Pemberian Karisma dan Karunia: Banyak tradisi percaya bahwa melalui ordinasi, Roh Kudus memberikan karunia-karunia khusus (karisma) yang dibutuhkan untuk pelayanan. Ini bisa berupa hikmat, kemampuan mengajar, kepemimpinan spiritual, atau karunia untuk melayani secara efektif.
• Peran Jembatan: Rohaniwan yang diordinasi sering dilihat sebagai jembatan antara Tuhan dan umat. Mereka bertindak sebagai wakil Tuhan kepada umat, dan wakil umat kepada Tuhan dalam doa dan persembahan.
• Kontinuitas Pelayanan: Ordinasi juga menegaskan kontinuitas pelayanan gereja sepanjang sejarah. Dalam banyak tradisi, ada keyakinan tentang suksesi apostolik, di mana otoritas dan karisma pelayanan diturunkan dari para rasul melalui penumpangan tangan dari generasi ke generasi.

Meskipun konsep dasarnya serupa, praktik dan teologi di balik ordinasi dapat bervariasi secara signifikan antar denominasi, mencerminkan perbedaan pemahaman mereka tentang hakikat gereja, imamat, dan sakramen.

2. Akar Sejarah Ordinasi

Praktik penetapan atau penahbisan pemimpin spiritual memiliki akar yang dalam dan panjang, jauh sebelum era Kristen. Untuk memahami ordinasi Kristen, penting untuk melihat konteks sejarahnya.

2.1. Akar Perjanjian Lama

Dalam Perjanjian Lama, kita menemukan contoh-contoh penetapan resmi untuk pelayanan suci. Contoh paling menonjol adalah penetapan imam-imam Lewi dan Imam Besar. Musa diperintahkan oleh Tuhan untuk menguduskan Harun dan anak-anaknya sebagai imam (Keluaran 28-29, Imamat 8). Proses ini melibatkan:

• Pengurapan dengan Minyak: Melambangkan pengudusan dan pemberian Roh Kudus.
• Pakaian Khusus: Pakaian imamat membedakan mereka dan menandakan peran sakral mereka.
• Persembahan Korban: Untuk penebusan dosa dan pengudusan mereka yang melayani.

Selain imamat, ada juga penetapan nabi-nabi dan raja-raja melalui pengurapan, yang menunjukkan bahwa otoritas dan panggilan ilahi seringkali disertai dengan ritus publik. Musa sendiri ditahbiskan oleh Tuhan untuk memimpin umat Israel.

2.2. Ordinasi dalam Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru, konsep "ordinasi" mulai mengambil bentuk yang lebih spesifik dalam konteks komunitas Kristen yang baru lahir.

• Yesus dan Para Rasul: Yesus memilih dan menetapkan dua belas rasul-Nya dengan otoritas khusus untuk mengusir roh-roh jahat, menyembuhkan penyakit, dan memberitakan Kerajaan Allah (Matius 10:1-4). Setelah kebangkitan-Nya, Yesus memberikan Amanat Agung kepada mereka, memerintahkan mereka untuk pergi ke seluruh dunia, memberitakan Injil, dan membaptis (Matius 28:18-20). Ini adalah bentuk penetapan ilahi yang tertinggi.
• Penetapan Diakon: Ketika jumlah murid bertambah dan muncul masalah dalam pelayanan makanan, para rasul memilih tujuh orang yang "penuh Roh Kudus dan hikmat" untuk melayani meja, sehingga para rasul dapat fokus pada doa dan pelayanan firman (Kisah Para Rasul 6:1-6). Mereka diangkat melalui doa dan penumpangan tangan. Ini adalah salah satu contoh awal ordinasi untuk pelayanan spesifik dalam gereja.
• Penetapan Penatua (Presbiter/Uskup): Paulus dan Barnabas seringkali "menetapkan penatua-penatua di tiap-tiap jemaat" (Kisah Para Rasul 14:23) melalui penumpangan tangan. Surat-surat pastoral (1 Timotius dan Titus) memberikan kualifikasi yang jelas untuk jabatan uskup (episkopoi) dan diakon (diakonoi). Istilah "penatua" (presbyteroi) dan "uskup" (episkopoi) tampaknya digunakan secara bergantian pada awalnya untuk merujuk pada pemimpin jemaat.
• Pemberian Karunia Melalui Penumpangan Tangan: Paulus juga merujuk pada karunia rohani yang diterima Timotius "melalui penumpangan tangan para penatua" (1 Timotius 4:14) dan "melalui penumpangan tanganku" (2 Timotius 1:6). Ini menunjukkan bahwa penumpangan tangan adalah ritus kunci dalam ordinasi, yang diyakini sebagai saluran bagi Roh Kudus untuk memberdayakan individu untuk pelayanan.

2.3. Gereja Mula-mula dan Perkembangan Hierarki

Seiring berjalannya waktu, struktur kepemimpinan gereja semakin berkembang. Pada abad kedua dan ketiga, model tiga jabatan (uskup, imam/presbiter, diakon) menjadi norma di sebagian besar gereja. Uskup adalah pemimpin utama di sebuah kota atau wilayah, presbiter (imam) adalah pembantu uskup yang melayani jemaat lokal, dan diakon membantu dalam pelayanan liturgi, karitatif, dan administratif.

Ritus ordinasi juga menjadi lebih terstruktur dan formal, selalu melibatkan doa dan penumpangan tangan oleh uskup (atau uskup-uskup lainnya untuk ordinasi uskup). Konsep suksesi apostolik—keyakinan bahwa otoritas dan karisma pelayanan secara sah diturunkan dari para rasul melalui garis uskup yang tidak terputus—menjadi sangat penting dalam gereja Katolik dan Ortodoks.

Pada Abad Pertengahan, ordinasi menjadi salah satu dari Tujuh Sakramen dalam Gereja Katolik Roma, yang disebut Sakramen Imamat (Sacrament of Holy Orders), yang dipahami memberikan perubahan ontologis pada pribadi yang diordinasi, mengonfigurasikannya secara permanen kepada Kristus sebagai Imam Agung.

Reformasi Protestan pada abad ke-16 membawa perubahan signifikan dalam teologi dan praktik ordinasi. Banyak reformis menolak gagasan imamat sakramental dan suksesi apostolik dalam arti Katolik, menekankan "imamat am orang percaya". Namun, mereka tetap melihat kebutuhan akan orang-orang yang dipanggil dan ditetapkan secara khusus untuk melayani sebagai pengkhotbah, pengajar, dan gembala, meskipun dengan pemahaman yang berbeda tentang hakikat otoritas dan cara pemberiannya.

3. Makna Teologis Ordinasi

Ordinasi adalah sebuah tindakan yang kaya akan makna teologis. Pemahaman tentang makna ini sangat bervariasi di antara tradisi-tradisi Kristen, yang mencerminkan doktrin inti masing-masing.

3.1. Panggilan Ilahi dan Pengakuan Jemaat

Pada intinya, ordinasi adalah pengakuan formal gereja atas panggilan ilahi seseorang untuk pelayanan. Ini bukan pilihan karir biasa, melainkan respons terhadap dorongan Roh Kudus untuk mendedikasikan hidup bagi Tuhan dan umat-Nya. Proses ordinasi seringkali melibatkan periode yang panjang untuk membedakan panggilan (discernment), pendidikan teologis, pembentukan spiritual, dan evaluasi oleh pemimpin gereja dan komunitas.

Pengakuan jemaat juga sangat penting. Ordinasi adalah tindakan komunitas yang menegaskan bahwa individu tersebut memiliki karunia yang dibutuhkan dan telah dipersiapkan untuk melayani. Ini adalah legitimasi publik dan kolektif atas pelayanan yang akan diemban.

3.2. Pemberian Roh Kudus dan Karisma

Dalam banyak tradisi, ordinasi diyakini sebagai momen di mana Roh Kudus secara khusus dianugerahkan atau ditingkatkan dalam diri individu yang diordinasi, memberinya karunia-karunia (karisma) yang diperlukan untuk menjalankan tugas-tugas pelayanan. Karunia ini tidak menggantikan talenta alami, tetapi menyempurnakannya dan memberinya dimensi rohani yang lebih dalam.

Ini bukan berarti Roh Kudus tidak bekerja pada semua orang percaya (lihat imamat am orang percaya), tetapi ada pemahaman bahwa ada anugerah spesifik untuk pelayanan yang ditetapkan secara publik. Karunia-karunia ini dapat meliputi kemampuan untuk mengajar dengan otoritas, memimpin ibadah dengan kekudusan, memberikan pastoral care yang efektif, atau mengelola gereja dengan hikmat.

3.3. Suksesi Apostolik

Konsep suksesi apostolik adalah pilar utama dalam teologi ordinasi Gereja Katolik Roma, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Anglikan. Ini adalah keyakinan bahwa otoritas dan karisma yang diberikan kepada para rasul oleh Kristus telah secara sah dan tidak terputus diturunkan dari generasi ke generasi melalui penumpangan tangan oleh uskup-uskup yang sah. Setiap uskup baru ditahbiskan oleh setidaknya tiga uskup yang sudah memiliki suksesi apostolik, memastikan kesinambungan ini.

Melalui suksesi apostolik, pelayanan yang diordinasi (terutama imamat episkopal) diyakini terhubung langsung dengan pelayanan para rasul Kristus, memberikan legitimasi dan keabsahan sakramental pada setiap ordinasi. Ini memastikan bahwa Gereja tetap "apostolik" dalam ajaran, pelayanan, dan sakramennya.

Gereja Protestan umumnya menolak atau menafsirkan ulang suksesi apostolik ini. Bagi mereka, "suksesi apostolik" lebih merujuk pada kesetiaan pada ajaran para rasul (suksesi doktrinal) daripada transmisi otoritas melalui penumpangan tangan secara fisik. Meskipun beberapa denominasi Protestan mungkin mempraktikkan penumpangan tangan dari garis kepemimpinan yang lebih tua, mereka tidak menganggapnya sebagai transmisi sakramental yang vital bagi keabsahan pelayanan.

3.4. Pelayanan dan Otoritas

Orang yang diordinasi dipanggil untuk melayani Tuhan dan gereja-Nya. Pelayanan ini bukan tentang kekuasaan atau status pribadi, tetapi tentang penyerahan diri untuk kepentingan orang lain, mengikuti teladan Kristus yang datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani (Matius 20:28).

Otoritas yang diterima melalui ordinasi adalah otoritas untuk melayani, untuk memimpin dalam kekudusan, untuk mengajar kebenaran Injil, dan untuk mengelola sakramen. Otoritas ini harus digunakan dengan rendah hati dan bertanggung jawab, selalu demi pembangunan tubuh Kristus.

Ada perbedaan mendasar antara "imamat am orang percaya" (yang diyakini oleh Protestan bahwa setiap orang percaya memiliki akses langsung kepada Tuhan dan peran dalam pelayanan) dan "imamat jabatan" atau "imamat khusus" (yang diyakini oleh Katolik, Ortodoks, dan beberapa Protestan bahwa ada orang-orang yang dipisahkan secara khusus untuk pelayanan tertentu melalui ordinasi).

3.5. Sakramen atau Ritus?

Perbedaan paling signifikan dalam teologi ordinasi terletak pada apakah ia dianggap sebagai sakramen atau hanya sebagai ritus penting.

• Gereja Katolik, Ortodoks, dan Anglikan (Sakramen Imamat): Bagi tradisi-tradisi ini, ordinasi adalah sakramen. Dalam Gereja Katolik, disebut Sakramen Imamat Kudus (Sacrament of Holy Orders). Sakramen ini diyakini memberikan "karakter tak terhapuskan" (character indelibilis) atau tanda spiritual yang permanen pada jiwa orang yang diordinasi, sehingga tidak dapat dibatalkan. Ia mengonfigurasi orang tersebut kepada Kristus sebagai Imam, Nabi, dan Raja. Efeknya bukan hanya pemberian tugas, tetapi perubahan ontologis pada pribadi yang diordinasi. Ada tiga tingkat Sakramen Imamat: episkopat (uskup), presbiterat (imam), dan diakonat (diakon).
• Gereja Protestan (Ritus atau Peneguhan): Sebagian besar denominasi Protestan tidak menganggap ordinasi sebagai sakramen. Mereka melihatnya sebagai ritus penting, peneguhan publik atas panggilan dan karunia seseorang untuk pelayanan, serta pemberian wewenang oleh gereja. Meskipun penumpangan tangan sering dilakukan, itu tidak diyakini memberikan karakter sakramental yang permanen atau perubahan ontologis. Fungsi utamanya adalah legitimasi publik, pemberdayaan melalui doa, dan pengakuan jemaat.

4. Proses Ordinasi dalam Berbagai Denominasi

Proses ordinasi sangat bervariasi tergantung pada tradisi gereja. Namun, ada beberapa elemen umum seperti persiapan, evaluasi, dan upacara formal.

4.1. Gereja Katolik Roma

Dalam Gereja Katolik, ordinasi adalah Sakramen Imamat Kudus, dan prosesnya sangat terstruktur dan ketat.

• Tahapan Imamat: Sakramen Imamat memiliki tiga tingkatan:
  1. Diakonat: Calon diakon (biasanya akan menjadi imam, atau diakon permanen) diordinasi untuk melayani dalam liturgi (membacakan Injil, berkhotbah, membantu di altar), pelayanan karitatif, dan administrasi sakramen tertentu (membaptis, menyaksikan pernikahan).
  2. Presbiterat (Imam): Setelah setidaknya enam bulan sebagai diakon, calon imam diordinasi sebagai presbiter. Imam dapat merayakan Ekaristi, mengampuni dosa (sakramen pengakuan), membaptis, menyaksikan pernikahan, mengurapi orang sakit, dan berkhotbah.
  3. Episkopat (Uskup): Seorang imam yang telah dipilih untuk memimpin keuskupan diordinasi sebagai uskup. Uskup adalah penerus para rasul, memiliki kepenuhan Sakramen Imamat, dan dapat mengordinasikan diakon, imam, dan uskup lainnya.
• Persyaratan:
  • Panggilan dan Pembentukan: Calon harus menunjukkan tanda-tanda panggilan yang jelas dan menjalani bertahun-tahun pembentukan di seminari (biasanya 6-8 tahun), yang meliputi studi teologi, filosofi, spiritualitas, pastoral, dan pembentukan karakter.
  • Selibat: Di Gereja Latin, imam dan uskup diwajibkan untuk selibat (hidup tidak menikah), sebagai tanda dedikasi total kepada Kristus dan Kerajaan Allah. Diakon permanen bisa menikah. Di Gereja Katolik Timur, imam bisa menikah sebelum ditahbiskan.
  • Jenis Kelamin: Hanya laki-laki yang diizinkan untuk menerima Sakramen Imamat, berdasarkan tradisi dan pemahaman tentang Kristus yang hanya memilih laki-laki sebagai rasul-Nya.
  • Usia dan Kesehatan Mental/Fisik: Persyaratan usia minimum dan kesehatan yang baik.
• Ritus Ordinasi: Upacara ordinasi dipimpin oleh uskup dan biasanya berlangsung dalam Misa. Elemen-elemen kuncinya meliputi:
  • Penumpangan Tangan: Uskup meletakkan tangannya di atas kepala calon, adalah "materi" dari sakramen.
  • Doa Konsekrasi: Uskup mengucapkan doa khusus yang memohon pencurahan Roh Kudus, adalah "forma" dari sakramen.
  • Pengurapan Tangan (untuk Imam): Tangan imam diurapi dengan minyak krisma.
  • Pemberian Insignia: Diakon menerima stole dan dalmatik; Imam menerima stole dan kasula, serta piala dan patena; Uskup menerima cincin, mitra, dan tongkat gembala.
  • Janji Ketaatan: Calon berjanji setia dan taat kepada uskup dan penggantinya.
• Efek Sakramen: Memberikan karakter permanen dan tak terhapuskan, anugerah Roh Kudus, dan konfigurasi kepada Kristus Imam, sehingga ia bertindak in persona Christi (dalam pribadi Kristus).

4.2. Gereja Ortodoks Timur

Gereja Ortodoks memiliki struktur dan teologi ordinasi yang sangat mirip dengan Katolik, dengan penekanan kuat pada suksesi apostolik dan sifat sakramental imamat. Terdapat tiga tingkatan juga: diakon, presbiter (imam), dan uskup.

• Persyaratan:
  • Jenis Kelamin: Hanya laki-laki.
  • Pernikahan: Calon diakon dan imam boleh menikah, tetapi harus menikah *sebelum* ordinasi ke diakonat. Jika sudah diordinasi, mereka tidak boleh menikah. Uskup harus selibat.
  • Pendidikan: Studi teologi yang komprehensif.
• Ritus Ordinasi: Upacara ordinasi, yang disebut Cheirotonia (penumpangan tangan), berlangsung di dalam liturgi ilahi.
  • Penumpangan Tangan dan Doa: Dilakukan oleh uskup, memohon Roh Kudus.
  • Pemberian Insignia: Pakaian liturgi dan simbol-simbol lain diberikan sesuai tingkatan.
  • Pernyataan "Axios!": Komunitas berulang kali menyatakan "Axios!" (Dia layak!) sebagai pengakuan dan penerimaan.

4.3. Gereja Anglikan

Gereja Anglikan menempati posisi unik antara Katolik dan Protestan dalam hal ordinasi. Mereka mempertahankan tiga tingkat imamat historis (diakon, imam, uskup) dan klaim suksesi apostolik.

• Tahapan: Diakon, Imam, Uskup.
• Persyaratan:
  • Pendidikan: Gelar teologi atau setara.
  • Panggilan: Proses discernment yang ketat.
  • Jenis Kelamin: Banyak provinsi Anglikan mengordinasikan wanita sebagai diakon, imam, dan bahkan uskup, meskipun ini masih menjadi isu yang diperdebatkan di beberapa bagian persekutuan.
  • Pernikahan: Para imam Anglikan diperbolehkan untuk menikah.
• Ritus Ordinasi: Dilakukan oleh uskup, melibatkan penumpangan tangan dan doa konsekrasi. Buku Doa Umum (Book of Common Prayer) menyediakan liturgi yang spesifik. Meskipun mereka mempertahankan terminologi dan ritus yang serupa dengan Katolik, penekanan teologis mereka pada sifat sakramental ordinasi mungkin bervariasi, dengan beberapa faksi lebih condong ke pandangan Katolik dan yang lain lebih dekat ke Protestan.

4.4. Gereja Protestan (Generalisir)

Karena sangat beragamnya denominasi Protestan, proses ordinasi juga sangat bervariasi. Namun, beberapa pola umum dapat diamati.

• Jabatan: Denominasi Protestan umumnya memiliki berbagai jabatan pelayanan, seperti pendeta, pastor, gembala, penginjil, guru, penatua (sesepuh), atau diakon. Tidak semua jabatan ini selalu memerlukan ordinasi formal.
• Persyaratan Umum:
  • Panggilan: Calon harus menunjukkan panggilan yang jelas untuk melayani.
  • Pendidikan: Seringkali memerlukan pendidikan teologi yang formal (seminari atau sekolah Alkitab), tetapi beberapa denominasi mungkin lebih menekankan pengalaman atau karunia spiritual.
  • Evaluasi: Melibatkan wawancara, pemeriksaan teologis, dan rekomendasi dari jemaat lokal atau badan gerejawi.
  • Jenis Kelamin: Sebagian besar denominasi Protestan modern mengordinasikan wanita sebagai pendeta, tetapi ada juga yang secara teologis menolaknya (misalnya, Southern Baptist Convention di AS, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, beberapa faksi Presbyterian).
  • Pernikahan: Umumnya, pendeta Protestan diizinkan untuk menikah.
• Ritus Ordinasi: Meskipun tidak dianggap sakramen, upacara ordinasi tetap sangat penting.
  • Penumpangan Tangan: Biasanya dilakukan oleh para pemimpin gereja yang sudah diordinasi (pendeta, penatua, atau uskup jika ada struktur episkopal).
  • Doa Dedikasi: Doa khusus yang memohon berkat Tuhan dan Roh Kudus atas pelayanan yang baru diordinasi.
  • Pengakuan Panggilan: Calon menyatakan komitmennya terhadap pelayanan dan menerima tanggung jawab yang diberikan.
  • Pemberian Sertifikat: Sebuah dokumen resmi yang mengakui ordinasi.
• Variasi:
  • Episkopal (Metodis, Lutheran, beberapa Presbyterian): Memiliki struktur hierarki dengan uskup atau presbiteri yang memainkan peran kunci dalam ordinasi.
  • Kongregasional (Baptis, beberapa Karismatik/Pentakosta): Lebih menekankan otonomi gereja lokal, sehingga ordinasi dapat dilakukan oleh jemaat lokal dengan penatua atau pendeta dari gereja lain.
  • Non-Denominasi/Independen: Proses bisa sangat informal, terkadang hanya dengan pengakuan dan penumpangan tangan oleh komunitas kecil tanpa lembaga yang lebih besar.

5. Implikasi dan Tantangan Kontemporer Ordinasi

Ordinasi, sebagai praktik kuno dan sakral, tidak luput dari implikasi dan tantangan di era modern. Perubahan sosial, teologis, dan budaya telah memunculkan perdebatan dan refleksi mendalam mengenai relevansi dan bentuk ordinasi saat ini.

5.1. Peran Rohaniwan di Dunia Modern

Di masa lalu, rohaniwan seringkali menjadi salah satu figur paling terhormat dan berpengaruh dalam komunitas. Mereka adalah pusat kehidupan sosial, moral, dan spiritual. Namun, di banyak masyarakat yang semakin sekuler, peran ini telah bergeser.

• Krisis Identitas: Para rohaniwan kini harus bergulat dengan pertanyaan tentang identitas mereka di dunia yang kurang religius. Apakah mereka pemimpin spiritual, administrator, konselor, aktivis sosial, atau kombinasi dari semuanya? Ordinasi perlu memberdayakan mereka untuk menjadi relevan di tengah kompleksitas ini.
• Tuntutan Multitasking: Harapan terhadap rohaniwan semakin tinggi dan beragam. Mereka diharapkan menjadi pengkhotbah yang ulung, pemimpin ibadah yang karismatik, manajer organisasi yang efektif, konselor yang empatik, dan agen perubahan sosial. Pelatihan dan ordinasi harus mempersiapkan mereka untuk peran multifaset ini.
• Penurunan Angka Panggilan: Banyak denominasi menghadapi penurunan jumlah calon untuk imamat atau pelayanan terordinasi, yang menimbulkan kekhawatiran tentang masa depan kepemimpinan gereja.

5.2. Isu Ordinasi Wanita

Salah satu perdebatan paling signifikan dan memecah belah dalam banyak tradisi Kristen selama beberapa dekade terakhir adalah ordinasi wanita.

• Argumen Mendukung:
  • Kesetaraan Gender: Banyak berpendapat bahwa Alkitab, ketika ditafsirkan dengan benar, mendukung kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam pelayanan. Galatia 3:28 ("Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus") sering dikutip.
  • Karunia Roh Kudus: Jika Roh Kudus menganugerahkan karunia pelayanan kepada wanita, maka gereja harus mengakui dan menegaskan karunia tersebut melalui ordinasi.
  • Kebutuhan Pastoral: Wanita seringkali dapat melayani dan berempati dengan jemaat dengan cara yang unik, memenuhi kebutuhan pastoral yang mungkin tidak dapat dijangkau oleh laki-laki.
  • Pelayanan Sejarah: Wanita telah memainkan peran kepemimpinan yang vital dalam sejarah gereja, bahkan jika tidak selalu dalam peran yang diordinasi secara formal.
• Argumen Menolak:
  • Tradisi Apostolik: Gereja Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan beberapa denominasi Protestan konservatif berpegang pada tradisi bahwa Yesus hanya memilih laki-laki sebagai rasul-Nya, dan bahwa imamat harus mencerminkan Kristus sebagai mempelai laki-laki gereja.
  • Penafsiran Alkitab: Ayat-ayat seperti 1 Timotius 2:11-14 ("Perempuan harus belajar dalam ketenangan dan ketaatan sepenuhnya. Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar atau memerintah laki-laki; ia harus berdiam diri") ditafsirkan sebagai larangan bagi wanita untuk memegang otoritas mengajar atau memimpin atas laki-laki dalam gereja.
  • Sifat Imamat: Bagi mereka yang memegang ordinasi sebagai sakramen, ada argumen teologis yang kompleks mengenai bagaimana seorang wanita dapat bertindak in persona Christi Capitis (dalam pribadi Kristus Kepala) dalam konteks Ekaristi.

Meskipun banyak denominasi Protestan dan sebagian besar provinsi Anglikan kini mengordinasikan wanita, masalah ini terus menjadi sumber ketegangan dan perbedaan dalam Kekristenan global.

5.3. Peran Jemaat Awam versus Klerus

Reformasi Protestan menekankan "imamat am orang percaya," sebuah doktrin yang mengajarkan bahwa semua orang yang percaya kepada Kristus memiliki akses langsung kepada Tuhan dan berbagi dalam imamat Kristus. Ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana peran rohaniwan yang diordinasi berbeda dari peran jemaat awam.

• Keseimbangan Kekuasaan: Beberapa berpendapat bahwa terlalu banyak penekanan pada "klerus" dapat merendahkan peran dan karunia "awam", menciptakan hierarki yang tidak sehat dan pasifisme di antara jemaat.
• Kolaborasi: Model kontemporer sering mencari cara untuk mempromosikan kolaborasi yang lebih besar antara klerus dan awam, di mana keduanya bekerja bersama untuk misi gereja, dengan klerus melatih dan memperlengkapi awam untuk pelayanan mereka sendiri.
• Kepemimpinan Bersama: Banyak gereja modern mendorong bentuk kepemimpinan kolektif, seperti dewan penatua atau tim pelayanan, di mana anggota diordinasi dan tidak diordinasi bekerja bahu-membahu.

5.4. Sekularisasi dan Relevansi

Di banyak bagian dunia, terutama di Barat, masyarakat menjadi semakin sekuler, dan pengaruh institusi keagamaan menurun. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang relevansi ordinasi dan pelayanan terordinasi.

• Kebutuhan untuk Adaptasi: Ordinasi dan pelatihan rohaniwan perlu beradaptasi untuk mempersiapkan pemimpin yang dapat terlibat secara efektif dengan budaya sekuler, memahami tantangan modern, dan mengartikulasikan iman dengan cara yang relevan.
• Fokus pada Misi: Ada penekanan yang berkembang pada ordinasi yang berorientasi pada misi, mempersiapkan rohaniwan untuk pelayanan di luar dinding gereja, terlibat dalam keadilan sosial, dialog antaragama, dan kebutuhan masyarakat yang lebih luas.
• Inovasi dalam Pelayanan: Beberapa tradisi mempertimbangkan bentuk ordinasi baru atau pelayanan non-tradisional untuk menjawab kebutuhan yang muncul, seperti "pendeta komunitas" atau pemimpin pelayanan yang bekerja di luar struktur paroki tradisional.

Secara keseluruhan, ordinasi tetap menjadi praktik yang vital dalam banyak tradisi iman, tetapi terus-menerus dievaluasi dan diinterpretasikan ulang dalam menghadapi dunia yang terus berubah. Ia tetap menjadi tanda pengakuan akan panggilan ilahi dan komitmen untuk melayani, sebuah jembatan antara yang sakral dan yang profan, dan saluran bagi anugerah Tuhan untuk memberdayakan para pelayan-Nya.