Surah Ikhlas adalah deklarasi murni tentang Keesaan Tuhan (Tauhid).
Surah Al-Ikhlas (Kemurnian Tauhid) adalah salah satu surah terpendek dalam Al-Qur’an, namun memiliki bobot teologis yang luar biasa. Surah ini diletakkan di Juz ke-30 dan terdiri dari empat ayat yang padat, berfungsi sebagai manifesto akidah monoteisme Islam yang paling ringkas dan tegas. Maknanya bukan hanya sekadar penegasan bahwa Tuhan itu satu, melainkan juga menafikan segala bentuk kemiripan, ketergantungan, dan analogi yang dapat disematkan kepada Zat Ilahi.
Nama "Al-Ikhlas" sendiri merujuk pada pemurnian akidah. Membaca dan memahami surah ini seolah membersihkan jiwa dan hati seorang Muslim dari segala bentuk syirik (penyekutuan) dan keraguan. Surah ini sering disebut juga sebagai Surah At-Tauhid (Surah Keesaan) atau Surah Al-Maqashshah (Surah Pemutus), karena ia memutus argumen-argumen musuh Islam yang mencoba mendefinisikan Tuhan dalam batasan fisik atau konseptual manusia.
Pemahaman mengenai kapan dan mengapa Surah Ikhlas diturunkan sangat penting untuk mengapresiasi ketegasannya. Sebagaimana dicatat dalam riwayat dari Tirmidzi dan lainnya, Surah ini diturunkan sebagai respons langsung terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin Quraisy, atau menurut riwayat lain, oleh kaum Yahudi dan Nasrani, kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Mereka bertanya, “Wahai Muhammad, terangkanlah kepada kami nasab (garis keturunan) Tuhanmu. Dari apakah Dia (Tuhanmu) diciptakan? Apakah Dia dari emas, perak, atau tembaga?” Dalam konteks masyarakat yang sangat menghargai hierarki dan keturunan, mereka membayangkan Tuhan juga harus memiliki silsilah dan deskripsi materi. Mereka ingin memahami Keesaan Allah dengan kerangka berpikir yang mereka gunakan untuk mendefinisikan berhala mereka.
Menanggapi tantangan ini, wahyu ilahi turun dalam bentuk empat ayat yang revolusioner. Surah Ikhlas tidak hanya menjawab pertanyaan tentang "siapa" Tuhan itu, tetapi secara fundamental mengubah parameter pemikiran teologis, memindahkan konsep Ilahiyah dari batas-batas fisik menuju transendensi mutlak. Jawaban yang diturunkan menolak ide nasab dan materi, serta mendefinisikan Allah melalui sifat-sifat keunikan-Nya yang tak tertandingi.
Meskipun singkat, setiap ayat dalam Surah Ikhlas mengandung pilar-pilar teologi yang tak tergoyahkan. Setiap kata dipilih dengan presisi untuk menafikan sifat-sifat ketidaksempurnaan dan menetapkan kesempurnaan mutlak bagi Allah SWT.
(1) Katakanlah (wahai Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa.
Kata kunci di sini adalah أَحَدٌ (Ahad). Dalam bahasa Arab, ada dua kata utama untuk "satu": Wâhid dan Ahad. Perbedaan ini krusial. Wâhid (Satu) dapat digunakan dalam konteks bilangan, di mana ia diikuti oleh dua, tiga, dan seterusnya (satu dari banyak). Sebaliknya, Ahad memiliki makna keesaan yang mutlak, tak terbagi, tak berawal, dan tak berpasangan. Ahad adalah keunikan yang tidak bisa digandakan, tidak memiliki bagian, dan tidak dapat dibandingkan.
Ketika surah ini menyatakan Allah itu Ahad, ia menolak: (a) Pluralitas Tuhan (Syirik); (b) Ide bahwa Tuhan dapat dibagi menjadi beberapa entitas (seperti dalam Trinitas); dan (c) Bahwa ada sesuatu yang menyerupai atau sederajat dengan-Nya dalam zat, sifat, atau perbuatan. Ini adalah fondasi dari Tauhid Rububiyah (Keesaan dalam Penciptaan dan Pengaturan) dan Tauhid Uluhiyah (Keesaan dalam Peribadatan).
Penekanan pada 'Dialah' (هُوَ) memberikan penegasan identitas tunggal, seolah-olah menunjuk kepada Zat yang dikenal, yang namanya telah melekat dalam fitrah manusia.
(2) Allah adalah Ash-Shamad.
Kata الصَّمَدُ (Ash-Shamad) adalah salah satu nama dan sifat Allah yang paling mendalam maknanya. Para ulama tafsir memberikan beberapa definisi yang saling melengkapi:
Konsep Ash-Shamad menafikan sifat makhluk yang membutuhkan. Manusia membutuhkan makanan, sandang, dan pertolongan, tetapi Allah, sebagai Ash-Shamad, adalah mandiri secara absolut. Dialah yang memberi dan memelihara tanpa berkurang sedikit pun. Ini menegaskan keunikan Tauhid Rububiyah secara total.
(3) Dia tidak beranak, dan tidak pula diperanakkan.
Ayat ini berfungsi sebagai penolakan teologis terhadap kepercayaan yang paling umum menyimpang di masa kenabian, baik itu paganisme (yang meyakini dewa-dewi memiliki keturunan) maupun konsep anak Tuhan dalam agama lain.
Lam Yalid (Tidak Beranak): Keturunan adalah hasil dari kebutuhan, kelemahan, atau usaha untuk melanggengkan eksistensi di dunia fana. Allah, yang kekal (Ash-Shamad) dan mandiri (Ahad), tidak memerlukan keturunan untuk pewarisan kekuasaan atau kelangsungan Zat-Nya. Lebih lanjut, memiliki anak mensyaratkan adanya pasangan, yang bertentangan dengan keesaan mutlak (Ahad). Keturunan juga menyiratkan pemisahan substansi, yang mustahil bagi Dzat Ilahi.
Wa Lam Yuulad (Tidak Diperanakkan): Ini menafikan segala bentuk asal-usul. Allah tidak diciptakan, tidak berasal dari zat lain, dan tidak memiliki permulaan (Azali). Jika Dia diperanakkan, Dia akan menjadi ciptaan, membutuhkan Pencipta, dan menjadi fana—semua hal yang bertentangan dengan keilahian-Nya. Ayat ini menegaskan sifat Qidam (Terdahulu tanpa permulaan) dan Baqa' (Kekal tanpa akhir) secara bersamaan.
(4) Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.
Ayat penutup ini merangkum semua yang sebelumnya dengan menegaskan bahwa tidak ada bandingannya, baik dalam Zat maupun Sifat. Kata كُفُوًا (Kufuwan) berarti sebanding, setara, atau serupa. Ini adalah penolakan total terhadap antropomorfisme (menyifati Tuhan dengan sifat manusia) dan takyif (mempertanyakan bagaimana rupa atau cara sifat Allah bekerja).
Implikasi teologisnya sangat luas: kekuasaan-Nya tak terbatas, ilmu-Nya meliputi segalanya, dan kehendak-Nya mutlak. Tidak ada entitas, baik di langit maupun di bumi, yang dapat mendekati keagungan-Nya. Ayat ini secara efektif menjadi perisai terakhir yang melindungi konsep Tauhid dari interpretasi yang salah dan perbandingan yang merusak.
Kedudukan Surah Ikhlas dalam Islam tidak tertandingi oleh surah pendek lainnya. Keutamaan utamanya sering dikaitkan dengan hadis yang menyebutkan bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur’an.
Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dari Abu Sa'id al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, sesungguhnya ia (Surah Ikhlas) menyamai sepertiga Al-Qur'an."
Para ulama menjelaskan makna "sepertiga Al-Qur’an" ini bukan dalam bobot jumlah huruf atau panjangnya, tetapi dalam bobot tematik dan substansial. Secara umum, kandungan Al-Qur’an dibagi menjadi tiga tema utama:
Surah Ikhlas memuat ringkasan paling murni dan lengkap dari bagian pertama, yaitu Tauhid. Karena Tauhid adalah fondasi bagi semua ajaran dan hukum Islam—tanpa Tauhid, ibadah dan hukum menjadi sia-sia—maka Surah Ikhlas dianggap mencakup intisari dari sepertiga substansi Al-Qur’an.
Ada kisah tentang seorang sahabat Nabi yang sangat sering mengulang Surah Ikhlas dalam setiap rakaat shalatnya. Ketika ditanya alasannya, ia menjawab bahwa ia sangat mencintai surah itu karena ia berbicara tentang sifat-sifat Tuhan Yang Maha Pemurah (Ar-Rahman).
Mendengar hal ini, Nabi ﷺ bersabda: "Katakan padanya, bahwa Allah mencintainya." Ini menunjukkan bahwa kecintaan mendalam terhadap makna Tauhid yang terkandung dalam Surah Ikhlas adalah jalan untuk mendapatkan cinta Allah dan, pada gilirannya, Surga.
Surah Ikhlas bersama dengan Al-Falaq dan An-Nas (dikenal sebagai Al-Mu'awwidzatain) digunakan sebagai perlindungan (Ruqyah). Rasulullah ﷺ sering membaca ketiga surah ini, meniupkannya ke telapak tangan, dan mengusapkannya ke seluruh tubuh sebelum tidur. Ketiga surah ini adalah benteng yang kokoh melawan kejahatan, sihir, hasad, dan godaan setan.
Surah Ikhlas bukan hanya deklarasi, melainkan juga fondasi untuk menafikan teologi yang keliru. Ayat-ayatnya memberikan batasan tegas yang harus dipatuhi oleh akal manusia saat mendefinisikan Tuhan.
Ayat terakhir, "Wa Lam Yakul Lahuu Kufuwan Ahad," menegaskan prinsip Tanzih (Transendensi). Ini berarti Allah sama sekali berbeda dari ciptaan-Nya. Jika kita membayangkan Tuhan dalam bentuk fisik (memiliki tangan seperti manusia, bergerak dari satu tempat ke tempat lain seperti makhluk), itu berarti kita telah membuat kufu’ (tandingan) bagi-Nya, bertentangan langsung dengan ayat ini. Teologi Islam menegaskan bahwa sifat-sifat Allah (seperti Ilmu, Kehendak, Pendengaran) adalah nyata, tetapi cara sifat tersebut bekerja tidak boleh disamakan atau dianalogikan dengan sifat makhluk.
Imam Malik pernah ditanya tentang ayat yang menyebutkan Allah bersemayam di Arsy (Istawa). Beliau menjawab dengan kaidah yang menjadi pedoman Ahlus Sunnah Wal Jamaah: "Istawa itu telah diketahui (maknanya secara bahasa), cara-Nya (kaifiyah) tidak diketahui, beriman kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentang kaifiyahnya adalah bid’ah." Surah Ikhlas adalah dalil utama untuk kaidah ini; akal kita harus tunduk pada batasan Tauhid yang murni.
Konteks Ash-Shamad sangat erat kaitannya dengan sifat Ghinaa (Kekayaan atau Ketidakbutuhan). Allah tidak membutuhkan waktu, tempat, materi, atau bantuan. Bahkan, ketika Allah menciptakan alam semesta, penciptaan itu tidak menambah keagungan-Nya, dan jika seluruh alam semesta binasa, itu tidak mengurangi kemuliaan-Nya sedikit pun. Ketidakbutuhan ini adalah kebalikan total dari sifat makhluk, yang mutlak membutuhkan segala sesuatu.
Sifat Ghinaa juga menjelaskan mengapa amal ibadah manusia tidak memengaruhi Allah. Kita shalat bukan karena Allah membutuhkan shalat kita, melainkan karena kita membutuhkan shalat itu untuk pembersihan jiwa, petunjuk, dan pahala. Surah Ikhlas membebaskan konsep Tuhan dari batasan timbal balik yang kita terapkan pada hubungan manusiawi.
Ayat "Lam Yalid wa Lam Yuulad" tidak hanya menolak konsep anak Tuhan secara spiritual, tetapi juga secara politik dan sosial. Dalam banyak kepercayaan pagan, keturunan dewa digunakan untuk membenarkan kekuasaan raja-raja atau elit tertentu. Dengan menafikan keturunan, Surah Ikhlas menegaskan bahwa tidak ada satupun manusia yang memiliki otoritas ilahi atau silsilah khusus yang menjadikannya lebih dekat kepada Tuhan melalui darah.
Setiap manusia berinteraksi dengan Allah berdasarkan iman dan amal perbuatannya sendiri. Ini merupakan pukulan keras terhadap sistem kasta atau hierarki berbasis keturunan di mata Tuhan.
Surah Ikhlas harus diterjemahkan dari teori menjadi praktik hidup (Ikhlas, kemurnian). Mengulang-ulang surah ini berarti memperbarui sumpah setia kepada Keesaan Allah setiap saat.
Konsep Ikhlas yang merupakan nama surah ini berarti melakukan segala sesuatu hanya untuk Allah (Ash-Shamad). Jika seseorang beramal untuk pujian manusia (syirik kecil), ia melanggar semangat Surah Ikhlas. Ketika seorang Muslim memahami bahwa hanya Allah (Ahad) yang patut disembah dan diandalkan (Ash-Shamad), maka ia akan berusaha sekuat tenaga agar amal perbuatannya tidak dinodai oleh keinginan duniawi.
Ketika berdoa, pemahaman terhadap Surah Ikhlas mendorong keyakinan penuh bahwa hanya Allah yang dapat menjawab, tanpa perlu perantara atau pelindung selain Dia. Permintaan hanya ditujukan kepada Ash-Shamad, Dzat yang memiliki kendali mutlak dan tidak bergantung pada siapapun (Lam Yalid wa Lam Yuulad). Keyakinan ini menghilangkan keputusasaan, karena manusia tahu bahwa sumber pertolongan adalah abadi dan tak terbatas.
Dalam situasi paling sulit sekalipun, ketika segala pintu harapan dunia tertutup, seorang yang menginternalisasi Ikhlas akan selalu menemukan jalan kembali kepada Ash-Shamad. Keyakinan ini adalah inti dari tawakkal (penyerahan diri penuh).
Pada masa awal Islam, dan bahkan hingga kini, perdebatan teologis sering berkisar pada sifat-sifat Tuhan. Surah Ikhlas berfungsi sebagai kriteria pembeda (Furqan) yang memisahkan akidah Islam dari teologi lain, baik itu politeisme kuno maupun panteisme modern.
Banyak sistem kepercayaan kuno, seperti Zoroastrianisme, mengajarkan dualisme (dua kekuatan setara: kebaikan dan kejahatan) atau politeisme (banyak tuhan). Pernyataan tegas "Qul Huwallahu Ahad" menghancurkan konsep dualisme. Jika ada dua tuhan, kekuasaan mereka akan saling membatasi, atau salah satunya harus lebih unggul, yang berarti yang lain tidak sempurna. Keesaan mutlak Allah menegaskan bahwa hanya ada satu sumber tunggal bagi seluruh eksistensi.
Panteisme berpendapat bahwa Tuhan adalah segalanya, identik dengan alam semesta. Panenteisme berpendapat bahwa Tuhan berada dalam alam semesta tetapi juga melampauinya. Surah Ikhlas menolak kedua pandangan ini karena melanggar Tanzih (transendensi) dan konsep Kufuwan Ahad (Tidak ada yang setara).
Jika Allah identik dengan alam semesta, Dia akan tunduk pada perubahan, kelemahan, dan kefanaan alam. Padahal, Allah adalah Ash-Shamad (Yang Kekal dan Mandiri) dan Lam Yuulad (Tidak Memiliki Permulaan). Surah Ikhlas menempatkan Allah di luar dimensi ciptaan, meskipun pengetahuan dan kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu.
Ayat-ayat Ikhlas secara implisit menolak konsep bahwa Allah terikat oleh ruang (makân) atau waktu (zamân). Konsep "Lam Yalid wa Lam Yuulad" menunjukkan sifat Azali (kekal tanpa permulaan) dan Abadi (kekal tanpa akhir). Ruang dan waktu adalah ciptaan. Sesuatu yang diciptakan tidak mungkin membatasi Sang Pencipta.
Jika Allah terikat pada suatu tempat, maka Dia akan membutuhkan tempat itu, yang bertentangan dengan sifat Ash-Shamad. Tauhid yang murni mengharuskan kita meyakini bahwa Allah bersemayam di atas Arsy sesuai dengan kebesaran-Nya, tanpa terikat oleh batasan-batasan fisik yang kita kenal.
Karena pentingnya memenuhi kedalaman teologis dan keluasan kata-kata, kita harus mengulang dan memperluas pemahaman tentang bagaimana Surah Ikhlas secara sistematis membangun konsep kemurnian akidah.
Ahad adalah lawan dari tarkib (komposisi). Sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dapat dibagi, dihancurkan, atau diciptakan. Dalam teologi Islam, Allah adalah Zat yang Basith (sederhana atau tunggal dalam esensi), tidak terdiri dari materi, bentuk, atau bagian. Keyakinan ini sangat penting untuk menolak pemahaman fisik tentang Tuhan. Ketika seorang Muslim membaca "Ahad," ia menegaskan bahwa substansi Allah adalah singularitas murni yang tidak dapat dipecah. Jika Dia bisa dipecah, Dia akan membutuhkan komponen-komponen yang membentuk-Nya, yang bertentangan dengan sifat Ash-Shamad.
Lebih jauh, Ahad menolak segala bentuk kemitraan dalam pemerintahan alam semesta (Tauhid Rububiyah). Tidak ada entitas, malaikat, nabi, atau wali yang berbagi hak prerogatif Allah untuk menciptakan, menghidupkan, atau mematikan. Kuasa penuh dan tunggal adalah milik Ahad.
Makna Ash-Shamad tidak hanya berarti "tempat bergantung," tetapi juga berarti "kesempurnaan intrinsik." Segala sesuatu yang kurang sempurna akan mencari kesempurnaan di luar dirinya. Karena Allah adalah Ash-Shamad, Dia adalah puncak dari semua kesempurnaan. Setiap sifat yang dimiliki Allah (seperti Al-’Alim/Maha Mengetahui, Al-Qadir/Maha Kuasa) adalah sempurna tanpa batas, sehingga tidak ada ruang untuk penambahan atau perbaikan.
Konsep ini memiliki dampak besar pada psikologi keimanan. Jika kita bergantung pada Ash-Shamad, kita bergantung pada Dzat yang tidak pernah gagal, tidak pernah lelah, dan tidak pernah kekurangan. Ketergantungan pada Ash-Shamad adalah jaminan kestabilan spiritual dalam menghadapi ketidakpastian duniawi.
Filosofi Ash-Shamad juga menafikan segala bentuk kebutuhan emosional pada Zat Ilahi, seperti kebutuhan akan sanjungan, kesenangan, atau balas dendam. Allah memerintahkan ibadah bukan karena Dia membutuhkan ibadah kita, melainkan sebagai rahmat bagi kita. Jika seluruh makhluk beriman, itu tidak menambah kerajaan-Nya; dan jika seluruh makhluk ingkar, itu tidak mengurangi kerajaan-Nya.
Ayat ketiga ini adalah penangkal terhadap konsep siklus kelahiran dan kematian yang berlaku bagi makhluk. Dalam pandangan Hindu, konsep kelahiran kembali (reinkarnasi) adalah pusat kosmologi. Dalam pandangan kekristenan, konsep keturunan ilahi adalah pusat akidah. Surah Ikhlas membebaskan Tuhan dari siklus ini.
Kekekalan Allah (Al-Baqa) yang ditegaskan oleh ayat ini berarti bahwa semua yang kita ketahui tentang kehidupan—pertumbuhan, penuaan, perubahan—tidak berlaku bagi-Nya. Perubahan adalah tanda ketidaksempurnaan dan tunduk pada waktu. Allah, yang berada di luar waktu dan tidak dilahirkan, tidak mengalami perubahan. Zat-Nya adalah tetap, sifat-sifat-Nya adalah tetap, dan kehendak-Nya adalah tetap.
Ini juga menolak ide bahwa Allah dapat mengambil bentuk materi (inkarnasi) di bumi, karena inkarnasi adalah bentuk ‘diperanakkan’ atau ‘menjelma’ yang menyiratkan keterbatasan fisik, sebuah kontradiksi total terhadap Ash-Shamad.
Kata Kufuwan (setara) mencakup kesamaan dalam hak, kedudukan, dan esensi. Penolakan terhadap Kufuwan adalah penolakan terhadap pemikiran bahwa ada kekuatan lain yang harus diperhitungkan ketika menghadapi takdir. Ketika seorang hamba yakin bahwa tidak ada yang setara dengan Allah, ia akan bersikap tawadhu (rendah hati) di hadapan keagungan-Nya.
Jika ada 'Kufuwan' (tandingan) bagi Allah, maka kita akan bingung kepada siapa kita harus meminta, atau tandingan tersebut akan menjadi objek ketakutan dan harapan. Surah Ikhlas memusatkan semua harapan dan ketakutan pada satu titik, yaitu Allah, Yang Maha Ahad, Yang Maha Samad, dan yang tidak memiliki tandingan.
Ayat ini juga menolak pemikiran yang mencoba membatasi Allah dengan istilah-istilah buatan manusia. Bahkan ketika kita menggunakan Nama-Nama Indah Allah (Asmaul Husna), kita harus selalu mengingat bahwa nama-nama tersebut hanya mendekatkan pemahaman kita pada Zat-Nya, tetapi tidak sepenuhnya merangkum hakikat-Nya yang mutlak tak terbatas. Ketidakmampuan manusia untuk sepenuhnya memahami hakikat Allah adalah bagian dari keagungan-Nya, dan ini ditegaskan oleh penafian kesetaraan.
Dengan demikian, Surah Ikhlas bukan sekadar surah yang diulang dalam shalat, melainkan cetak biru teologi Islam. Keempat ayat ini adalah empat pilar yang menopang seluruh bangunan akidah, membebaskan manusia dari penyembahan kepada segala sesuatu yang fana dan mengarahkan mereka kepada Sang Pencipta yang Maha Kekal, Maha Esa, dan Maha Mandiri, yang tidak pernah terikat oleh kerangka pemahaman makhluk-Nya.