Surah Al-Maidah, ayat 46, merupakan salah satu fondasi utama dalam memahami konsep kontinuitas wahyu dalam Islam. Ayat ini secara spesifik membahas kedatangan Nabi Isa Al-Masih, putra Maryam, setelah rangkaian panjang para nabi Bani Israil, serta peran sentral kitab suci yang diturunkan kepadanya, yaitu Injil. Kajian mendalam terhadap ayat ini membuka wawasan mengenai harmoni antara Taurat, Injil, dan Al-Qur'an, menyoroti prinsip tauhid yang sama yang diusung oleh seluruh utusan Allah SWT.
Untuk memahami kedalaman makna Al-Maidah ayat 46, kita perlu mengurai setiap komponen linguistiknya. Ayat ini kaya akan istilah-istilah teologis yang memiliki implikasi besar terhadap sejarah kenabian.
Kata Qaffainā berasal dari akar kata Q-F-W (قفو), yang berarti menyusul, mengikuti jejak, atau menempatkan seseorang di belakang yang lain secara berurutan. Frasa ini menekankan bahwa pengutusan Isa AS bukanlah suatu peristiwa yang berdiri sendiri, melainkan merupakan kelanjutan logis dan teologis dari rangkaian para nabi yang mendahuluinya, khususnya dari Bani Israil (seperti Daud, Sulaiman, Yahya, dan lain-lain). Ini menegaskan prinsip kontinuitas risalah ilahi. Isa datang persis di atas jejak (ātsārihim) para nabi sebelumnya, membawa beban amanah yang sama: menyeru kepada Tauhid dan keadilan.
Penyebutan Isa (Yesus) secara eksplisit sebagai "putra Maryam" memiliki signifikansi teologis yang sangat besar. Dalam konteks Al-Qur'an, ini menekankan sifat kemanusiaannya dan kelahiran mukjizatnya tanpa ayah biologis, sekaligus menolak klaim-klaim ketuhanan yang disematkan kepadanya oleh sebagian kelompok. Nama Maryam (Maria) disebut untuk membedakan identitasnya dan menegaskan bahwa ia adalah keturunan yang berasal dari silsilah kenabian Bani Israil melalui ibunya. Isa adalah sosok yang diutus, bukan Tuhan yang menjelma.
Injil, yang secara harfiah berarti "kabar gembira" atau "berita baik," adalah kitab suci yang diturunkan kepada Isa AS. Penyebutan Injil di sini, berdampingan dengan Taurat, menegaskan bahwa Allah menurunkan wahyu dalam bentuk yang berbeda sesuai kebutuhan zaman dan umat, tetapi dengan tujuan inti yang sama. Konten Injil, sebagaimana dijelaskan dalam ayat ini, adalah Hudā (petunjuk), Nūr (cahaya), dan Mau’izah (nasihat).
Kata ini berarti "yang membenarkan" atau "yang mengukuhkan." Ini adalah peran ganda yang diemban oleh Injil maupun Isa AS sendiri terhadap Taurat. Peran musaddiqan sangat penting karena ia:
Dua istilah ini adalah sifat inti dari Injil.
Mau’izah berarti nasihat, peringatan, atau ajaran moral yang menyentuh hati. Hal ini menunjukkan bahwa Injil tidak hanya berisi hukum (hukm) tetapi juga pelajaran etika dan spiritualitas. Penyebutan khusus bahwa ini adalah untuk Al-Muttaqīn (orang-orang yang bertakwa) sangat krusial. Ini menyiratkan bahwa hanya hati yang sudah memiliki kesadaran akan Allah (takwa) yang mampu mengambil manfaat penuh dari petunjuk dan nasihat Injil. Petunjuk ilahi hanya efektif bagi mereka yang sudah siap untuk tunduk.
Al-Maidah ayat 46 berfungsi sebagai jembatan penting dalam teologi Islam yang menjelaskan bagaimana Taurat, Injil, dan Qur'an saling terkait. Konsep musaddiqan adalah kunci untuk memahami kesinambungan ini, yang menolak anggapan bahwa setiap kitab suci datang untuk sepenuhnya menghapus yang sebelumnya.
Taurat (diturunkan kepada Musa AS) adalah kitab hukum pertama yang komprehensif untuk Bani Israil. Ia menetapkan prinsip-prinsip dasar monoteisme dan kerangka hukum sosial yang ketat. Injil, ketika diturunkan, tidak menghancurkan kerangka ini, tetapi membenarkannya. Injil menegaskan keesaan Allah yang diajarkan Taurat, sekaligus datang untuk menyempurnakan dan memperjelas beberapa detail hukum yang mungkin terlalu memberatkan atau telah disalahpahami oleh Bani Israil.
Jika Taurat cenderung menekankan aspek eksternal (hukum dan aturan yang ketat), Injil, melalui ajaran Isa AS, membawa penekanan yang lebih besar pada aspek internal (spiritualitas, kasih, niat, dan akhlak). Injil berfokus pada pembersihan hati dan esensi ibadah, bukan hanya ritual formal. Ini adalah petunjuk (Hudā) dan cahaya (Nūr) yang diberikan untuk mengimbangi formalitas yang mungkin telah mengeras di kalangan Bani Israil saat itu.
Meskipun ayat ini berbicara tentang Taurat dan Injil, pemahaman yang lengkap membutuhkan posisi Al-Qur'an. Al-Qur'an juga datang sebagai musaddiqan bagi kitab-kitab sebelumnya (termasuk Injil), membenarkan sumber ilahinya dan esensi ajarannya. Namun, Al-Qur'an juga berfungsi sebagai muhaimin (penjaga atau penentu kebenaran) atas wahyu-wahyu sebelumnya. Oleh karena itu, Al-Maidah 46 mengajarkan bahwa petunjuk ilahi adalah satu kesatuan, walaupun bentuk manifestasinya berbeda-beda sesuai dengan kebutuhan umat pada masanya.
Penggunaan istilah Hudā (Petunjuk) dan Nūr (Cahaya) secara simultan dalam ayat 46 memerlukan penelusuran filosofis dan spiritual yang mendalam. Para ulama tafsir membedakan kedua konsep ini untuk menyoroti fungsi Injil yang berlapis.
Hudā merujuk pada metodologi yang benar. Ia adalah jalan yang lurus (Sirat al-Mustaqim). Dalam konteks Injil, Hudā memberikan Bani Israil panduan praktis mengenai cara beribadah yang benar, cara bermuamalah, dan hukum-hukum sosial yang berlaku pada zaman Isa AS. Ini adalah petunjuk yang bersifat kognitif dan preskriptif, memberikan aturan yang harus diikuti untuk menghindari kesesatan.
Petunjuk yang dibawa Isa AS memiliki dua dimensi: petunjuk universal yang berlaku bagi seluruh umat manusia (keesaan Tuhan, moralitas dasar), dan petunjuk spesifik yang relevan bagi Bani Israil pada waktu itu. Dalam hal hukum, Injil menunjukkan bagaimana hukum Taurat dapat dipahami dan dihidupkan kembali dengan semangat, menjauh dari penafsiran literalis yang kaku. Hudā adalah kejelasan hukum dan kejelasan tujuan.
Nūr jauh lebih abstrak dan spiritual. Ia adalah cahaya yang menerangi hati dan pikiran, memungkinkan seseorang untuk membedakan kebenaran (haq) dari kebatilan (batil). Jika Hudā adalah peta, maka Nūr adalah kemampuan untuk membaca peta tersebut. Injil memberikan pencerahan yang sangat dibutuhkan di tengah kegelapan takhayul, tradisi yang menyimpang, dan kekakuan spiritual yang melanda Bani Israil. Nūr adalah kekuatan iman yang muncul dari pemahaman yang murni.
Cahaya Injil ini sangat esensial bagi orang-orang yang bertakwa (muttaqin). Orang yang bertakwa telah menyiapkan hati mereka (wadah) untuk menerima cahaya tersebut. Nūr berfungsi untuk:
Dalam konteks ayat ini, petunjuk (Hudā) dan cahaya (Nūr) tidak dapat dipisahkan. Petunjuk tanpa cahaya hanya menjadi aturan tanpa ruh; cahaya tanpa petunjuk bisa menjadi penglihatan tanpa arah. Injil menyatukan keduanya: ia memberikan aturan yang jelas (Hudā) yang dilandasi oleh pencerahan spiritual (Nūr), memastikan bahwa ketaatan yang dilakukan berasal dari pemahaman yang mendalam dan tulus.
Injil, menurut Al-Maidah 46, ditutup dengan fungsi sebagai Mau’izah lil-Muttaqin. Penekanan pada nasihat menunjukkan bahwa ajaran Isa AS berorientasi kuat pada perbaikan moral dan karakter.
Mau’izah adalah bentuk nasihat yang disampaikan dengan cara yang lembut dan persuasif, bertujuan untuk menyentuh hati dan memotivasi pendengarnya untuk melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Ia bukanlah perintah hukum yang dingin, melainkan seruan hati nurani.
Ayat ini secara eksplisit mengkhususkan nasihat bagi orang-orang yang bertakwa. Hal ini menggarisbawahi realitas bahwa nasihat spiritual tidak akan efektif kecuali pada hati yang telah siap. Takwa (kesadaran akan Allah) adalah prasyarat untuk menerima dan menginternalisasi ajaran moral Injil. Orang yang takwa akan menganggap ajaran Isa AS sebagai cara untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah, sementara orang yang lalai mungkin hanya melihatnya sebagai beban atau hambatan.
Meskipun kita meyakini Injil yang asli telah mengalami perubahan, inti dari mau’izah yang dibawa oleh Isa AS, sebagaimana diserap dan ditegaskan kembali dalam Al-Qur'an, meliputi:
Ayat Al-Maidah 46 memiliki implikasi besar terhadap hubungan antar agama (dialog interfaith) dan pandangan Islam mengenai sumber otoritas spiritual.
Dengan menyatakan bahwa Allah menurunkan Injil (sebagai Hudā, Nūr, dan Musaddiq), Islam secara tegas mengakui kedaulatan dan kebenaran wahyu yang diterima oleh Nabi Isa AS. Pengakuan ini membedakan Islam dari pandangan lain yang mungkin menolak semua kitab sebelum Al-Qur'an. Bagi seorang Muslim, Injil yang asli (sebelum adanya distorsi yang diyakini terjadi oleh para ulama) adalah sumber kebenaran dari Allah SWT.
Pengutusan Isa "di atas jejak mereka" (rasul-rasul Bani Israil) dan penegasan statusnya sebagai "putra Maryam" secara kuat menempatkan Isa dalam kerangka kenabian (kerasulan) yang sama. Ayat ini secara halus menolak konsep teologi yang menempatkan Isa pada level keilahian yang setara dengan Allah, karena seorang utusan yang menyusul utusan lain dan membawa kitab yang membenarkan kitab sebelumnya tidak mungkin berada di luar lingkup hamba dan Rasul Allah.
Mengapa Allah menurunkan Injil setelah Taurat jika Taurat sudah benar? Ini berkaitan dengan konsep maslahah (kemaslahatan umum). Taurat ditujukan kepada Bani Israil yang membutuhkan landasan hukum yang ketat setelah pembebasan dari perbudakan Mesir. Beberapa abad kemudian, ketika Bani Israil cenderung berpegang pada formalitas dan kehilangan spiritualitas, Injil diturunkan sebagai 'cahaya' dan 'nasihat' untuk mengembalikan keseimbangan spiritual tersebut. Wahyu ilahi bersifat dinamis dalam aplikasi, meskipun esensi Tauhidnya statis.
Meskipun ayat ini berfokus pada Taurat dan Injil, pelajaran yang dapat ditarik berlaku untuk Al-Qur'an sebagai manifestasi terakhir dari Hudā, Nūr, dan Mau’izah.
Di era informasi dan kompleksitas modern, konsep Nūr yang dibawa oleh wahyu sangat relevan. Manusia sering diliputi oleh kegelapan ideologi yang bertentangan, materialisme yang menyesatkan, dan keraguan eksistensial. Wahyu (kini Al-Qur'an, yang mewarisi fungsi Taurat dan Injil) berfungsi sebagai Nūr untuk:
Ayat ini menekankan pentingnya nasihat yang menyentuh hati. Dalam dakwah kontemporer, penekanan tidak boleh hanya pada hukum (Hudā) tetapi juga pada nasihat spiritual (Mau’izah). Kebanyakan masalah sosial modern (seperti stres, ketidakpuasan, kesepian) berakar pada kekosongan spiritual. Mau’izah, yang berdasarkan ketakwaan, dapat mengisi kekosongan ini dengan fokus pada:
Para ulama tafsir klasik memberikan penafsiran yang kaya mengenai spesifik Taurat dan Injil dalam ayat 46. Mereka menjelaskan bagaimana Taurat memberikan dasar, sementara Injil memberikan keringanan dan penekanan spiritual.
Imam At-Tabari, dalam Jami' al-Bayan, menekankan aspek musaddiqan sebagai pengakuan terhadap asal usul Taurat. Ia menjelaskan bahwa Injil membenarkan fakta bahwa Musa membawa wahyu dari Allah. At-Tabari juga menyoroti bahwa Injil membawa mau’izah yang secara khusus menyempurnakan akhlak Bani Israil yang pada masa itu telah terlalu bergantung pada hukum lahiriah tanpa jiwa.
Ar-Razi, dalam Mafatih al-Ghaib, fokus pada signifikansi ganda dari kata musaddiqan yang diulang dalam ayat 46. Pengulangan ini (sekali sebelum penyebutan Injil, sekali setelahnya) menunjukkan:
Beberapa mufassir menyebutkan bahwa Isa AS diutus juga untuk membenarkan bahwa beberapa hukum Taurat yang sangat berat (seperti hukuman bagi beberapa jenis dosa tertentu) dapat diringankan atau diubah sementara atas izin Allah. Fungsi Injil di sini adalah membedakan antara hukum yang bersifat abadi (seperti Tauhid) dan hukum yang bersifat temporal atau spesifik bagi Bani Israil. Ini adalah manifestasi dari kasih sayang (rahmah) Allah.
Struktur gramatikal ayat ini sangat penting. Perhatikan bagaimana Allah menggambarkan Injil:
...وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ...
Injil diberikan, dan di dalamnya (fihi) terdapat Hudā dan Nūr. Penggunaan fihi menunjukkan bahwa petunjuk dan cahaya adalah substansi yang inheren dalam kitab suci tersebut, bukan hanya efek eksternal. Injil secara esensial adalah manifestasi dari cahaya dan petunjuk ilahi.
Penekanan pada Isa putra Maryam (ibn Maryam) juga berfungsi untuk menghormati dan menempatkan Sayyidah Maryam pada posisi yang sangat tinggi dalam Islam. Dialah jembatan yang menghubungkan silsilah para nabi Bani Israil dengan Isa AS, dan melalui Isa, kepada kenabian terakhir. Ini adalah pengakuan atas peran wanita dalam skema pewahyuan ilahi.
Ketika Islam datang dengan Al-Qur'an, Al-Qur'an tidak sekadar membenarkan Injil, tetapi juga mengakhiri periode wahyu yang dibawa oleh Isa AS, membawa syariat yang lebih universal dan abadi. Ayat 46 membantu Muslim memahami bahwa praktik naskh (penghapusan atau penggantian hukum) yang terjadi antara kitab-kitab suci tidak pernah menyentuh prinsip dasar Tauhid. Injil membenarkan Tauhid Taurat; Al-Qur'an membenarkan Tauhid Injil. Kontinuitas dalam keimanan dan prinsip moral adalah inti dari ajaran ini.
Surat Al-Maidah diturunkan pada periode Madinah, setelah komunitas Muslim mapan. Ayat-ayat dalam surat ini banyak membahas hubungan dengan Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani), terutama mengenai hukum dan otoritas. Ayat 46 secara khusus berfungsi untuk:
Al-Maidah sendiri adalah surah yang sangat fokus pada hukum (hukum makanan, sumpah, wudhu, dll.). Dalam konteks hukum yang ketat ini, penempatan ayat 46 yang menekankan Hudā, Nūr, dan Mau’izah berfungsi sebagai pengingat bahwa hukum tanpa spiritualitas akan menjadi kering. Petunjuk ilahi harus selalu dibungkus dengan cahaya (pemahaman mendalam) dan nasihat (perbaikan akhlak), yang merupakan warisan spiritual dari Injil.
Injil diberikan sebagai nasihat hanya untuk Muttaqin. Siapakah mereka, dan mengapa mereka yang paling berhak menerima nasihat?
Takwa adalah kondisi hati yang siap menerima kebenaran. Ia mencakup rasa takut kepada Allah dan tindakan menjauhi segala yang dilarang-Nya. Seseorang yang memiliki takwa telah membangun fondasi:
Sebaliknya, bagi orang yang hatinya tertutup atau keras karena kesombongan dan dosa, nasihat suci dari Injil atau Qur'an hanya akan menambah kebencian atau dianggap remeh. Air hujan yang sama (wahyu) hanya dapat menumbuhkan tanaman di tanah yang subur (hati yang bertakwa).
Ayat ini mengajarkan kepada umat Muhammad SAW bahwa kualitas 'takwa' bukanlah eksklusif bagi umat Islam. Terdapat Muttaqin dari kalangan Bani Israil yang hidup pada masa Isa AS, dan merekalah yang mampu mengambil manfaat maksimal dari cahaya Injil. Ini adalah pengakuan terhadap orang-orang saleh dari umat terdahulu yang tulus mencari kebenaran ilahi, terlepas dari label keagamaan mereka.
Al-Maidah ayat 46 adalah sebuah masterpiece teologis yang mengkompresi sejarah kenabian dan esensi wahyu dalam satu baris. Ayat ini secara simultan merangkul masa lalu dan memberikan pelajaran abadi.
Ayat ini dimulai dengan penegasan Isa sebagai bagian dari rantai kenabian yang utuh (qaffainā ‘alā ātsārihim), yang segera menolak ide Isa sebagai entitas yang terpisah dari sejarah monoteisme. Dia datang membenarkan Taurat, bukan menghancurkannya.
Pemberian Injil kepadanya adalah manifestasi rahmat Allah. Injil diberikan dengan tiga fungsi utama yang saling melengkapi:
Kajian mendalam terhadap Al-Maidah ayat 46 membuktikan bahwa pesan langit selalu konsisten: mengajak manusia menuju Tauhid, keadilan, dan akhlak yang mulia. Injil, dalam kemurniannya yang asli, memainkan peran yang tak terpisahkan dalam sejarah petunjuk ilahi, menerangi jalan bagi Bani Israil dan menyiapkan panggung bagi kedatangan penutup para nabi.
Sejauh ini, pemahaman kita terhadap al maidah ayat 46 telah mencakup struktur linguistik, implikasi teologis, konteks historis, dan relevansi kontemporer, menunjukkan bahwa ayat ini adalah salah satu pilar utama dalam doktrin Islam mengenai keesaan risalah kenabian.
Untuk memahami sepenuhnya peran musaddiqan, kita harus menelaah isu naskh (pembatalan hukum) secara rinci antara Taurat dan Injil. Meskipun Injil membenarkan Taurat, ia juga membawa penyesuaian. Penyesuaian ini adalah bentuk dari pembenaran, bukan penolakan.
Taurat diturunkan untuk kaum yang baru saja keluar dari perbudakan, membutuhkan disiplin dan identitas yang kuat. Oleh karena itu, hukumnya sangat tegas. Contohnya termasuk hukum qisas yang ketat dan larangan tertentu terkait makanan.
Nabi Isa AS diutus bukan untuk menghapus Taurat, tetapi untuk melunakkan hati manusia agar mampu menaatinya dengan roh, bukan sekadar raga. Al-Qur'an dalam surat Al-Imran [3:50] menyebutkan bahwa Isa berkata: “...untuk menghalalkan bagi kalian sebagian yang dahulu diharamkan atas kalian.” Ini menunjukkan bahwa Injil membawa keringanan (rukhsah) atas beberapa larangan spesifik yang berlaku di era Musa AS. Keringanan ini bersifat pembenaran karena ia datang dari Sumber yang sama (Allah), yang Mahatahu apa yang terbaik bagi hamba-hamba-Nya pada setiap zaman.
Injil, sebagai Hudā dan Mau’izah, menggeser fokus dari ketaatan buta terhadap teks Taurat kepada pemahaman Maqasid (tujuan hukum). Misalnya, jika Taurat menekankan hukuman bagi pencuri, Injil mungkin lebih menekankan pencegahan pencurian melalui kasih sayang dan keadilan sosial, mengajarkan bahwa ketaatan sejati terletak pada niat hati, bukan hanya aksi lahiriah.
Dalam tradisi tafsir, Nūr sering diinterpretasikan sebagai ilmu yang benar (al-‘ilm as-sahih) dan hikmah (al-hikmah) yang menyertainya.
Kegelapan (dhulumat) dalam Al-Qur'an sering kali melambangkan kebodohan atau kesesatan. Injil, sebagai Nūr, membebaskan Bani Israil dari penafsiran yang menyesatkan, tradisi rabi yang memberatkan, dan kesesatan pemikiran teologis. Injil memberikan ilmu yang murni tentang Allah, alam semesta, dan nasib akhir manusia.
Nūr memungkinkan seseorang membuat keputusan yang bijak (Hikmah). Muttaqin, karena hati mereka bercahaya oleh wahyu, tidak hanya tahu apa yang benar (Hudā), tetapi juga tahu bagaimana dan kapan mengaplikasikannya (Nūr). Hikmah ini sangat penting dalam menghadapi isu-isu moral yang kompleks yang tidak selalu tercantum secara eksplisit dalam teks hukum.
Para ulama juga menafsirkan Nūr yang ada dalam Injil mencakup pencerahan tentang masa depan, termasuk nubuat-nubuat mengenai kedatangan Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, Injil menerangi jalan menuju risalah penutup, berfungsi sebagai cahaya bagi Bani Israil untuk mengenali kebenaran yang akan datang.
Ayat 46 tidak hanya membandingkan kitab, tetapi juga menyoroti perbedaan metodologi dakwah kedua nabi besar Bani Israil ini, yang dipengaruhi oleh konteks sosial masing-masing.
Musa AS berhadapan dengan Firaun dan membangun umat baru dari puing-puing perbudakan. Tugasnya adalah membangun masyarakat sipil dari nol, sehingga Taurat sangat menekankan hukum publik dan pembentukan negara teokrasi. Metodologinya bersifat keras, membutuhkan mujizat fisik yang tegas, dan hukum yang mengikat.
Isa AS diutus kepada Bani Israil yang sudah memiliki struktur hukum (Taurat) tetapi moralitasnya telah terdegradasi. Metodologinya lebih berfokus pada individu, melalui mukjizat penyembuhan (yang menunjukkan fokus pada jiwa dan tubuh) dan ajaran etika yang mendalam. Injil menuntut pengorbanan diri dan kasih, yang merupakan cara untuk melawan materialisme dan hipokrisi yang merajalela saat itu. Pengutusan Isa AS (diikuti jejak) menunjukkan bahwa kebutuhan umat telah bergeser dari penegakan hukum dasar menjadi revitalisasi spiritual.
Pada level eksistensial, Al-Maidah 46 memberikan jawaban atas pertanyaan manusia tentang makna hidup dan asal muasal petunjuk ilahi. Ia menegaskan bahwa Allah tidak pernah meninggalkan umat manusia tanpa panduan.
Fakta bahwa Allah selalu menyusulkan (qaffainā) nabi dan wahyu menunjukkan kemaharahiman Allah. Meskipun umat menyimpang atau wahyu sebelumnya terdistorsi, Allah terus mengirimkan sumber petunjuk baru. Ini memberikan jaminan eksistensial bahwa kebenaran selalu tersedia bagi mereka yang sungguh-sungguh mencarinya (Muttaqin).
Konsep musaddiqan menuntut konsistensi internal dalam sistem keimanan Muslim. Seorang Muslim tidak boleh memiliki pandangan yang bertentangan mengenai para nabi; semua berasal dari sumber yang sama, membawa pesan inti yang sama. Kontradiksi yang ditemukan dalam tradisi antar agama bukan berasal dari Allah, melainkan dari distorsi manusiawi setelah wahyu diangkat.
Nasihat Injil untuk Muttaqin mengajarkan bahwa takwa adalah mata uang universal. Kualitas iman, kesalehan, dan kejujuran hati lebih penting daripada afiliasi keagamaan formal. Hal ini memperluas ruang lingkup harapan keselamatan bagi siapa pun yang, di zaman mereka, tulus mengikuti cahaya (Nur) yang diberikan kepada mereka.
Frasa mā baina yadaihi (ما بين يديه - apa yang ada di hadapannya/sebelumnya) merujuk kepada Taurat. Para ulama sering menafsirkan frasa ini bukan hanya sebagai teks kitab suci, tetapi juga sebagai keseluruhan ajaran dan hukum yang masih berlaku saat Isa AS diutus.
Di masa Isa AS, Taurat masih berfungsi sebagai sumber hukum primer Bani Israil. Peran Injil adalah mengoreksi penafsiran Taurat yang kaku dan legalistik yang telah dikembangkan oleh para rabi dan Farisi, yang mengutamakan ritual daripada keadilan dan spiritualitas.
Injil juga membenarkan ramalan-ramalan (nubuwwat) dalam Taurat mengenai kedatangan Isa AS. Dengan demikian, Injil tidak hanya membenarkan isi hukum Taurat, tetapi juga membenarkan rangkaian kenabian yang dicatat di dalamnya. Isa AS secara harfiah adalah pemenuhan janji yang ada dalam kitab suci yang mendahuluinya.
Meskipun ayat ini fokus pada hubungan Taurat dan Injil, perspektif Islam memandang Injil juga memiliki peran persiapan untuk Al-Qur'an. Injil adalah tahap transisi penting dalam sejarah legislasi ilahi.
Dengan menghalalkan beberapa hal yang sebelumnya diharamkan dalam Taurat, Injil secara perlahan membebaskan Bani Israil dari beban hukum yang sangat berat. Ini mempersiapkan mentalitas manusia untuk menerima syariat Al-Qur'an, yang dikenal sebagai syariat yang mudah (hanifiyyah samhah), yaitu syariat yang universal dan tidak memberatkan secara berlebihan.
Penekanan Injil pada kasih sayang, pengampunan, dan etika universal meletakkan fondasi moral yang diperlukan bagi masyarakat global yang akan diseru oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, Mau’izah lil-Muttaqin yang dibawa Injil menjadi batu loncatan menuju ajaran akhlak paripurna yang dibawa oleh Al-Qur'an.
Secara keseluruhan, al maidah ayat 46 berdiri sebagai bukti historis dan teologis tentang kesatuan sumber wahyu dan konsistensi pesan ilahi sepanjang masa, menegaskan bahwa semua petunjuk yang benar berasal dari Allah dan hanya ditujukan kepada hati yang siap, yaitu hati para Muttaqin.