Surah Al Qashash (Kisah-kisah) merupakan surah yang kaya akan narasi historis yang penuh pelajaran, khususnya mengenai pertarungan antara kebenaran (Tawhid) dan kesombongan materialistik. Di tengah kisah Nabi Musa, Firaun, dan khususnya Qarun—sosok yang diberikan kekayaan melimpah namun binasa karena keserakahan—muncul sebuah ayat yang menjadi fondasi etika sosial, ekonomi, dan spiritual dalam Islam.
Ayat yang dimaksud, Al Qashash ayat 77, bukan sekadar nasihat sampingan; ia adalah panduan komprehensif yang merangkum filosofi hidup seorang mukmin. Ayat ini memuat empat pilar perintah yang saling melengkapi, menjadikannya salah satu ayat terpenting dalam diskursus mengenai integrasi spiritualitas dan kehidupan duniawi.
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus menempatkannya dalam narasi sebelumnya. Qarun adalah sepupu Nabi Musa yang diberkahi harta yang tak terhingga. Gudang-gudang hartanya begitu besar sehingga kunci-kuncinya pun memberatkan sekelompok orang kuat. Ketika kaumnya menasihatinya agar bersyukur, bersikap rendah hati, dan menggunakan kekayaan itu untuk mencari ridha Allah, Qarun justru menjawab dengan angkuh bahwa kekayaan itu ia peroleh murni karena ilmu dan keahliannya sendiri. Keangkuhan ini berujung pada kehancurannya; Allah menenggelamkan Qarun beserta seluruh hartanya ke dalam bumi.
Nasihat yang disampaikan kepada Qarun—dan yang kini diabadikan dalam ayat 77—adalah antidot langsung terhadap mentalitas materialistik yang eksklusif. Ayat ini adalah seruan universal yang menegaskan bahwa kekayaan (ilmu, harta, jabatan, kesehatan) adalah anugerah (mā ātāka Allah), bukan hasil mutlak dari kemampuan individu semata. Kekayaan harus diorientasikan pada empat dimensi spiritual dan sosial, yang jika diabaikan, akan membawa pada kehancuran individu dan masyarakat, sebagaimana yang menimpa Qarun.
Ayat ini secara jelas membagi tanggung jawab hidup seorang mukmin menjadi empat inti perintah. Keempatnya harus dijalankan secara simultan dan seimbang. Jika salah satu diabaikan, maka keseimbangan hidup akan goyah, dan potensi kerusakan akan muncul.
Perintah pertama dan utama adalah menggunakan segala karunia yang diberikan Allah (harta, waktu, kecerdasan, kesehatan) untuk mencari kehidupan akhirat. Kata "Wabtaghi" (carilah/usahakanlah dengan sungguh-sungguh) menunjukkan bahwa upaya ini harus proaktif, bukan pasif. Ini bukan berarti meninggalkan dunia, melainkan mengubah tujuan akhir dari semua aktivitas duniawi.
Apa pun profesinya, seorang mukmin harus mengaitkan pekerjaannya dengan tujuan akhirat. Kekayaan yang diperoleh harus diarahkan untuk investasi abadi: shadaqah jariyah, wakaf, membantu sesama, dan menunaikan kewajiban finansial seperti zakat. Kekayaan hanyalah alat dan kendaraan menuju tujuan yang lebih besar, yaitu keridhaan Allah dan surga-Nya. Tanpa orientasi ini, harta benda akan menjadi belenggu dan sumber hisab yang memberatkan.
Para ulama tafsir menekankan bahwa pencarian akhirat ini mencakup pelaksanaan seluruh kewajiban agama, baik ritual (shalat, puasa) maupun sosial (muamalah, dakwah). Investasi akhirat adalah investasi yang nilainya tidak terdepresiasi, melainkan berlipat ganda, dan inilah perbandingan utama dengan kekayaan fana milik Qarun.
Pencarian akhirat tidak hanya terbatas pada ibadah ritual. Ia meresap ke dalam setiap aspek kehidupan. Ketika seorang pedagang jujur, ia sedang mencari akhirat. Ketika seorang ilmuwan menggunakan pengetahuannya untuk kemaslahatan umat, ia sedang mencari akhirat. Ketika seseorang sabar menghadapi kesulitan, ia sedang mencari akhirat. Ini adalah totalitas komitmen, di mana niat menjadi penentu nilai abadi dari setiap perbuatan duniawi.
Konsep orientasi akhirat ini memberikan makna mendalam pada hidup. Ini mencegah manusia terjebak dalam perlombaan materialistik yang tak berujung, sebab ia sadar bahwa capaian tertinggi bukanlah jumlah aset, melainkan kualitas hubungan dengan Sang Pencipta. Orientasi ini melahirkan ketenangan batin (sakinah) dan membebaskan jiwa dari perbudakan terhadap harta dan pujian manusia.
Perintah kedua berfungsi sebagai penyeimbang terhadap perintah pertama. Setelah ditekankan pentingnya akhirat, Allah segera mengingatkan: jangan lupakan bagianmu di dunia. Para mufassir memiliki beberapa pandangan mengenai makna 'bagianmu dari dunia' (Nashibaka minad-dunya):
Ayat ini secara tegas menolak gagasan zuhud (asketisme) yang ekstrem, yang menuntut penarikan diri total dari masyarakat dan harta benda. Islam adalah agama pertengahan (wasathiyyah). Kehidupan dunia adalah jembatan, dan seorang musafir harus memastikan jembatannya kuat dan nyaman agar perjalanan mencapai tujuan akhirat dapat dilakukan dengan optimal.
Keseimbangan antara dunia dan akhirat adalah inti dari ajaran ini. Seseorang yang hanya fokus pada akhirat tetapi mengabaikan tanggung jawab duniawi (seperti menafkahi keluarga, bekerja keras mencari rezeki) akan gagal. Sebaliknya, orang yang hanya mengejar dunia tanpa mempedulikan akhirat akan mendapatkan kerugian abadi (seperti Qarun).
Pesan ini mengajarkan bahwa Islam bukan sekadar kumpulan ritual, melainkan sebuah panduan hidup yang holistik. Mencari nafkah, berinteraksi sosial, bahkan beristirahat, semuanya bisa bernilai ibadah asalkan niatnya benar dan tidak melanggar batasan syariat. Dengan demikian, "Nashibaka minad-dunya" adalah izin dan pengakuan ilahi bahwa manusia membutuhkan kenyamanan dan pemenuhan kebutuhan lahiriah.
Perintah ketiga ini adalah lompatan dari etika personal ke etika sosial: berbuat baiklah (Ihsan) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Ini adalah prinsip timbal balik yang berbasis pada rasa syukur.
Makna Ihsan sangat luas. Secara harfiah berarti melakukan sesuatu dengan sebaik-baiknya. Dalam konteks ayat ini, Ihsan memiliki dua dimensi utama:
Perintah berbuat Ihsan diletakkan setelah pembicaraan tentang harta dan kenikmatan duniawi. Ini menegaskan bahwa sumber utama kebaikan yang harus kita berikan kepada orang lain adalah dari rezeki dan karunia yang telah Allah curahkan kepada kita. Jika Allah Maha Baik dan telah memberikan kita kesehatan, harta, dan keselamatan, maka respons alami seorang hamba yang bersyukur adalah meniru kebaikan tersebut dalam interaksi sosial.
Ayat ini adalah kritik keras terhadap mentalitas Qarun yang merasa kekayaan adalah miliknya semata dan berhak ia nikmati sendiri. Allah mengingatkan bahwa kekayaan harus berfungsi sebagai saluran kebaikan. Zakat, infak, shadaqah, kedermawanan, dan sikap membantu adalah manifestasi paling konkret dari Ihsan ini. Jika seseorang menimbun harta dan tidak membiarkannya mengalir untuk kemaslahatan sosial, ia telah gagal dalam menunaikan perintah Ihsan ini.
Ihsan juga mencakup aspek non-materi: tutur kata yang lembut, memaafkan kesalahan orang lain, memberikan nasihat yang baik, dan menjaga perasaan sesama. Kebaikan ini harus dilakukan tanpa pamrih dan tanpa menunggu balasan, meniru sifat kebaikan Allah yang tak terbatas.
Perintah terakhir adalah larangan tegas terhadap Fasād, yaitu membuat kerusakan di muka bumi. Larangan ini adalah penutup logis dari seluruh rangkaian perintah sebelumnya. Jika seseorang gagal dalam tiga pilar pertama (mengabaikan akhirat, serakah pada dunia, dan tidak berbuat baik), maka hasil akhirnya adalah Fasād.
Fasād tidak hanya berarti kerusakan lingkungan fisik (polusi, eksploitasi alam), tetapi juga mencakup kerusakan moral, sosial, dan spiritual:
Qarun adalah contoh sempurna dari Fasād. Ia tidak merusak bumi dengan polusi, tetapi ia merusak tatanan sosial dengan kesombongan, pengekangan harta, dan kedzaliman. Kekayaan yang seharusnya menjadi berkah, di tangannya menjadi sumber kerusakan dan kehancuran. Oleh karena itu, Allah menutup ayat ini dengan penegasan: “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Larangan Fasād adalah prinsip pelestarian. Islam mengajarkan bahwa manusia adalah khalifah (wakil) Allah di bumi, yang tugasnya adalah memakmurkan (isti’mar), bukan merusak. Mencari kekayaan harus sejalan dengan prinsip keberlanjutan dan keadilan. Jika kekayaan diperoleh melalui cara yang zalim atau digunakan untuk menindas, maka harta tersebut telah menjadi alat Fasād.
Ayat 77 dari Surah Al Qashash menawarkan lebih dari sekadar nasihat moral; ia menyajikan sebuah epistemologi (cara pandang) mengenai kekayaan dan sumber daya. Inti dari ayat ini adalah bahwa harta (termasuk kekuasaan dan ilmu) bersifat netral; nilainya ditentukan oleh niat dan penggunaannya.
Dalam konteks modern, penafsiran "Jangan lupakan bagianmu dari dunia" meluas ke beberapa dimensi penting:
Bagian duniawi (nashib) yang paling mendasar adalah tubuh dan kesehatan kita. Ayat ini secara implisit memerintahkan umat Islam untuk menjaga diri, beristirahat yang cukup, mengonsumsi makanan yang baik, dan mencari pengobatan. Tubuh adalah amanah yang harus dijaga agar mampu melaksanakan ibadah dan mencari akhirat secara maksimal.
Dunia juga mencakup ilmu pengetahuan dan teknologi. Mengingat perintah untuk berbuat Ihsan (melakukan yang terbaik), seorang mukmin didorong untuk unggul dalam disiplin ilmunya. Mencari ilmu duniawi (kedokteran, teknik, ekonomi) adalah bagian dari menikmati dan mengolah "nashib" dunia, asalkan tujuannya diorientasikan pada kemaslahatan umat dan keridhaan Allah.
Bagian dunia yang paling manis adalah interaksi sosial yang sehat dan pembentukan keluarga yang harmonis. Islam mendorong pernikahan, menikmati kasih sayang pasangan, dan mendidik anak-anak. Mengabaikan tanggung jawab keluarga demi ibadah total dianggap melanggar keseimbangan yang diajarkan oleh ayat ini. Kebahagiaan rumah tangga adalah fondasi yang membantu seorang hamba berfokus pada tujuan akhirat tanpa terdistraksi.
Kisah Qarun berfungsi sebagai bayangan hitam yang memperjelas keindahan ajaran ayat 77. Qarun gagal dalam keempat pilar tersebut:
Nasib Qarun menjadi peringatan abadi bahwa akumulasi kekayaan yang tidak dilandasi oleh etika spiritual adalah bom waktu yang akan meledak dan menghancurkan pemiliknya sendiri. Kaya bukanlah dosa, tetapi keserakahan dan ketiadaan niat suci adalah akar kehancuran.
Di era modern, di mana sistem ekonomi sering kali didominasi oleh kapitalisme tanpa batas dan konsumerisme yang agresif, Surah Al Qashash 77 menawarkan solusi etis yang sangat relevan. Ayat ini meletakkan dasar bagi apa yang kini dikenal sebagai Ekonomi Syariah atau Ekonomi Beretika.
Ayat ini membedakan antara mencari harta dan menjadi hedonis. Mencari harta adalah kewajiban untuk menopang kehidupan (nashibaka minad-dunya), tetapi menjadikan harta sebagai tujuan akhir (seperti Qarun) adalah hedonisme yang dilarang. Kekayaan diperbolehkan dan bahkan dianjurkan jika digunakan untuk mencari akhirat, artinya kekayaan tersebut harus memiliki fungsi sosial dan moral.
Perintah Ihsan dalam ayat ini memberikan dasar kuat bagi kewajiban filantropi dan redistribusi kekayaan. Kewajiban zakat adalah level minimal, tetapi Ihsan menuntut lebih: infak, shadaqah, wakaf, dan inisiatif sosial lainnya. Ihsan memastikan bahwa lingkaran kekayaan tidak terhenti hanya pada individu, melainkan terus berputar untuk memberdayakan masyarakat secara keseluruhan. Jika Ihsan diterapkan, kesenjangan sosial ekstrem dapat diminimalisasi.
Larangan Fasād adalah landasan hukum untuk menentang segala bentuk korupsi, penipuan, praktik bisnis yang merugikan publik, dan eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan. Bisnis yang Islami harus berprinsip pada transparansi, keadilan (tidak menzalimi pekerja atau konsumen), dan tanggung jawab lingkungan. Kerusakan ekologis (pencemaran, deforestasi) kini dipandang sebagai salah satu bentuk Fasād terbesar di muka bumi yang dilarang oleh ayat ini.
Ketika Allah mengatakan "Fīmā ātāka Allah" (pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu), ini mencakup tidak hanya harta pribadi, tetapi juga sumber daya alam. Manusia hanya bertindak sebagai pengelola sementara (khalifah). Menggunakan sumber daya alam secara serakah, hanya untuk keuntungan jangka pendek tanpa memikirkan generasi mendatang, adalah tindakan Fasād. Ayat 77 menyerukan pada praktik pembangunan berkelanjutan (sustainable development) yang berlandaskan Ihsan.
Keindahan ayat 77 juga terletak pada struktur bahasanya (Balaghah) yang presisi, di mana perintah dan larangan diletakkan secara kontras untuk mencapai keseimbangan sempurna.
Ayat ini disusun dalam dua pasang perintah/larangan yang menciptakan harmoni filosofis:
Penyandingan ini bukan dimaksudkan untuk menciptakan konflik, melainkan untuk menentukan batas-batas perilaku yang sehat. Manusia cenderung jatuh ke dalam ekstrem: terlalu spiritual hingga meninggalkan dunia, atau terlalu duniawi hingga lupa akhirat. Ayat ini menegaskan bahwa kesempurnaan terletak pada titik tengah, pada integrasi keduanya.
Penggunaan kata kerja juga sangat spesifik:
Bagaimana seorang individu di abad ini dapat menerapkan empat pilar Al Qashash 77 di tengah tekanan kehidupan modern yang menuntut kecepatan dan kesuksesan material?
Setiap pagi, niatkan pekerjaan dan rutinitas sebagai sarana ibadah. Jika Anda bekerja, niatkan untuk menafkahi keluarga (sebuah kewajiban ibadah) dan memberi kontribusi positif kepada masyarakat (Ihsan). Jika Anda seorang pelajar, niatkan mencari ilmu sebagai jalan untuk memajukan umat. Dengan niat yang benar, 8 jam kerja di kantor dapat diubah menjadi ibadah yang setara dengan shalat nafilah.
Tetapkan batas yang sehat antara pekerjaan dan ibadah/keluarga. Ambil hak tubuh untuk istirahat, hak keluarga untuk waktu kebersamaan, dan hak diri untuk menikmati rezeki yang halal. Jangan biarkan obsesi mencari kekayaan menggerus waktu shalat atau waktu bersama keluarga. Ini adalah interpretasi modern dari 'nashibaka minad-dunya'.
Jadikan sedekah dan bantuan sebagai bagian terstruktur dari anggaran bulanan. Jangan menunggu hingga menjadi kaya raya untuk berbuat baik. Ihsan tidak harus selalu berupa uang; bisa berupa ilmu yang diajarkan, waktu yang didedikasikan untuk kegiatan sosial, atau sekadar senyum tulus kepada sesama. Berbuat baik dengan kualitas terbaik (Ihsan) dalam setiap interaksi.
Di lingkungan kerja, selalu bertindak dengan integritas total. Tolak segala bentuk suap atau manipulasi yang menguntungkan diri sendiri namun merugikan pihak lain atau sistem secara keseluruhan. Dalam skala yang lebih luas, praktikkan konsumsi yang bertanggung jawab, menghindari pemborosan (isrāf), karena isrāf juga merupakan bentuk Fasād kecil.
Surah Al Qashash ayat 77 adalah permata Al-Qur'an yang mengajarkan prinsip jalan tengah (wasathiyyah) yang sempurna. Ayat ini meruntuhkan dikotomi palsu antara spiritualitas dan materialisme. Ia menempatkan harta, kekuasaan, dan kenikmatan duniawi pada posisi yang tepat: sebagai alat, bekal, dan ujian, bukan sebagai tujuan akhir.
Kehidupan yang seimbang, yang dicari dengan sungguh-sungguh untuk akhirat, dinikmati secukupnya di dunia, dihiasi dengan kebaikan universal (Ihsan), dan dijauhkan dari kerusakan (Fasād), adalah cetak biru menuju kesuksesan abadi. Kegagalan Qarun menunjukkan bahwa mengabaikan salah satu dari empat pilar ini adalah resep menuju kehancuran total, baik di dunia maupun di akhirat.
Dengan mengamalkan Al Qashash 77, seorang mukmin tidak hanya menjamin keselamatan pribadinya, tetapi juga berkontribusi aktif dalam membangun peradaban yang adil, makmur, dan beretika. Ayat ini menegaskan bahwa kebahagiaan sejati tidak ditemukan dalam akumulasi yang tak terbatas, melainkan dalam penggunaan rezeki yang berlimpah untuk menciptakan kebaikan di bumi dan mendapatkan pahala abadi di sisi-Nya.
Keseimbangan yang ditekankan oleh ayat ini bukanlah pembagian waktu yang kaku 50:50. Keseimbangan ini bersifat kualitatif, bukan kuantitatif. Artinya, meskipun seseorang menghabiskan 90% waktunya di dunia untuk bekerja, jika niatnya adalah menggapai akhirat, maka seluruh 90% itu terhitung sebagai ibadah. Sebaliknya, seseorang yang menghabiskan 90% waktunya di masjid tetapi melakukannya dengan riya' atau mengabaikan kewajiban nafkah, maka ia telah gagal menyeimbangkan kedua dimensi tersebut.
Filosofi ini menuntut integritas niat dan konsistensi amalan. Ia membebaskan umat dari rasa bersalah ketika mengejar keunggulan duniawi, asalkan keunggulan tersebut berfungsi sebagai tangga menuju Allah. Keberhasilan dalam bidang profesional, sains, atau bisnis adalah manifestasi dari pemenuhan "nashibaka minad-dunya" yang apabila disertai Ihsan dan orientasi Akhirat, akan menjadi amal jariyah yang tak terputus. Ini adalah revolusi etis yang ditawarkan Al-Qur'an, mengubah materi menjadi spiritualitas, dan dunia menjadi jembatan menuju keabadian.
Ayat ini terus relevan di setiap zaman. Ketika masyarakat kuno terancam oleh kesombongan penguasa dan penumpukan harta (seperti Firaun dan Qarun), ayat ini datang sebagai penawar. Ketika masyarakat modern terancam oleh krisis lingkungan dan ketidakadilan ekonomi global, ayat ini kembali menawarkan solusi dengan menuntut Ihsan dan melarang Fasād. Ia adalah manual abadi bagi tata kelola kehidupan yang bertanggung jawab, baik secara individu maupun kolektif. Keempat pilar ini—Akhirat, Dunia, Ihsan, dan Anti-Fasād—adalah kerangka kerja moral yang harus menopang setiap keputusan yang dibuat oleh seorang Muslim yang sadar akan tugas kekhalifahannya di bumi.
Pencarian akhirat menggunakan karunia yang ada adalah pengakuan bahwa semua sumber daya adalah pinjaman ilahi. Tidak ada yang benar-benar dimiliki oleh manusia. Kesadaran akan kepemilikan mutlak Allah ini secara otomatis menghilangkan kesombongan ala Qarun dan menumbuhkan kerendahan hati. Ketika harta dipandang sebagai pinjaman, ia lebih mudah untuk dibagikan (Ihsan) dan lebih sulit untuk disalahgunakan (Fasād). Oleh karena itu, prinsip tauhid (keesaan Allah) secara fundamental terkait erat dengan etika sosio-ekonomi yang terkandung dalam Al Qashash ayat 77.
Kesempurnaan hidup terletak pada kemampuan kita untuk menyeimbangkan antara dua tuntutan besar: tuntutan diri untuk memenuhi kebutuhan material di dunia, dan tuntutan jiwa untuk mencapai kebahagiaan abadi di akhirat. Dunia harus diperlakukan dengan penuh penghargaan karena ia adalah tempat kita mengumpulkan bekal, namun ia tidak boleh diagungkan hingga melupakan tujuan utama perjalanan. Dalam setiap helaan napas, setiap transaksi bisnis, dan setiap interaksi, ayat 77 memanggil kita untuk melakukan yang terbaik, berbuat baik tanpa henti, dan menjauhi segala bentuk kerusakan, meneladani kemurahan hati Sang Pencipta yang telah menganugerahkan segalanya kepada kita.
Tuntutan Ihsan, berbuat baik melampaui standar minimal, adalah kunci transformasional. Jika seseorang hanya memberikan yang wajib (zakat), ia baru memenuhi kewajibannya. Tetapi ketika ia berbuat Ihsan—memberi lebih dari yang diminta, membantu tanpa diminta, memaafkan tanpa pamrih—maka ia telah memasuki level tertinggi kepribadian Muslim. Ihsan adalah penangkal keserakahan yang melanda Qarun. Keserakahan menutup pintu hati dari melihat kebutuhan orang lain, sementara Ihsan membukanya lebar-lebar, menjadikan individu sebagai saluran rahmat bagi lingkungan sekitarnya.
Maka, kita kembali pada kesimpulan utama: Al Qashash 77 adalah konstitusi hidup seorang Muslim yang menginginkan kesuksesan total. Ia adalah peta jalan yang sangat detail, menjauhkan kita dari ekstremitas zuhud yang berlebihan dan juga dari jebakan materialisme buta. Ia adalah seruan untuk menjadi umat yang membangun, bukan merusak; umat yang memberi, bukan menimbun; umat yang ingat bahwa setiap detik di dunia ini adalah investasi yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Yang Maha Kuasa. Mengabaikan satu pilar saja, sama artinya dengan merusak seluruh fondasi kehidupan yang telah dirancang dengan sempurna oleh Sang Pencipta.
Ayat ini mengajarkan bahwa kekayaan materi, jika diiringi dengan kesadaran spiritual dan tanggung jawab sosial, akan menjadi kendaraan tercepat menuju surga. Namun, jika ia hanya didorong oleh ego dan diabadikan untuk kesombongan, ia akan menjadi beban yang menyeret pemiliknya ke jurang kehancuran, sebagaimana telah disaksikan dalam kisah tragis Qarun. Tugas kita adalah memilih: menjadi pewaris etika Qarun yang angkuh, atau pewaris etika Nabi Musa yang adil dan berorientasi pada kemaslahatan umat.
Oleh karena itu, setiap Muslim perlu merenungkan kembali penggunaan waktu, harta, dan kemampuannya, dan memastikan bahwa setiap langkah yang diambil mencerminkan empat prinsip utama yang tertuang dalam Al Qashash ayat 77. Hanya dengan demikian, keseimbangan abadi antara dunia dan akhirat dapat tercapai dengan sempurna.
Keseimbangan tersebut bukan statis, melainkan dinamis, membutuhkan penyesuaian terus-menerus seiring perubahan kondisi. Di masa kemakmuran, fokus perlu ditingkatkan pada Ihsan dan pencegahan Fasād melalui keserakahan. Di masa kesulitan, fokus perlu ditekankan pada ketekunan mencari rezeki duniawi tanpa melupakan tuntutan spiritual. Ayat ini adalah kompas moral yang senantiasa menuntun kapal kehidupan melewati badai duniawi menuju dermaga keselamatan abadi. Pengulangan, pemahaman mendalam, dan penerapannya dalam setiap lapisan kehidupan adalah kunci untuk merealisasikan tujuan ayat yang sangat mendalam ini. Kehidupan yang berorientasi ganda ini adalah ciri khas Muslim yang ideal: mereka bekerja keras di dunia seolah hidup selamanya, namun beribadah dengan khusyuk seolah mati esok hari.
Ayat ini adalah fondasi bagi etika kepemimpinan. Seorang pemimpin yang menerapkan Al Qashash 77 akan memastikan bahwa kebijakan ekonominya tidak hanya menghasilkan keuntungan materi (nashibaka minad-dunya), tetapi juga keadilan sosial (Ihsan) dan kelestarian lingkungan (Anti-Fasād), semuanya demi meraih keridhaan ilahi (Akhirat). Ini adalah visi kepemimpinan yang holistik, etis, dan berkelanjutan, yang sangat dibutuhkan oleh umat manusia di abad ke-21 ini.
Pilar keempat, larangan Fasād, seringkali menjadi ujian terberat bagi mereka yang memiliki kekuasaan atau kekayaan besar. Godaan untuk menggunakan posisi untuk keuntungan pribadi, melakukan penyelewengan, atau mengambil jalan pintas yang merugikan publik adalah bentuk-bentuk Fasād yang modern. Ayat ini mengingatkan bahwa bahkan niat untuk mencari kekayaan yang halal pun akan gugur nilainya jika prosesnya melibatkan Fasād. Integritas mutlak dalam mencari dan menggunakan kekayaan adalah prasyarat yang tidak dapat ditawar. Kegagalan memahami larangan ini adalah yang menyebabkan kolapsnya banyak peradaban dan institusi sepanjang sejarah.
Setiap Muslim diajak untuk melakukan muhasabah (introspeksi) secara rutin: Sejauh mana saya telah mengarahkan karunia Allah untuk Akhirat? Apakah saya telah memberikan hak yang adil bagi diri saya dan keluarga di dunia? Sudahkah saya berbuat Ihsan kepada orang-orang di sekitar saya? Dan yang terpenting, apakah tindakan saya hari ini, baik di rumah, tempat kerja, atau masyarakat, berpotensi menciptakan Fasād? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menentukan seberapa sukses implementasi Al Qashash ayat 77 dalam kehidupan seseorang.
Akhirnya, ayat ini mengajarkan optimisme dan tanggung jawab. Optimisme karena Allah mengizinkan kita menikmati dunia dan menggunakan kekayaan; tanggung jawab karena kenikmatan itu disertai persyaratan ketat untuk berbuat baik dan menjauhi kerusakan. Ini adalah janji sekaligus tantangan, sebuah panggilan untuk menjalani hidup yang kaya makna dan berlimpah pahala, dengan menjadikan keseimbangan sebagai poros utama.
Perenungan mendalam terhadap setiap frasa dalam ayat 77 ini mengungkap peta jalan yang sangat detail. Kata "anugerahkan" (ātāka) menghilangkan klaim kepemilikan mutlak manusia, sementara "carilah" (wabtaghi) menuntut usaha keras. Keselarasan antara pencarian yang intensif (akhirat) dan pengambilan bagian yang wajar (dunia) menciptakan dinamika yang produktif. Ini adalah fondasi psikologis yang mencegah keputusasaan akibat kegagalan duniawi dan juga mencegah euforia sombong akibat kesuksesan duniawi. Sebab, baik kegagalan maupun kesuksesan, keduanya hanyalah ujian dalam perjalanan menuju perjumpaan dengan Ilahi.
Ihsan adalah manifestasi tertinggi dari iman yang mendalam. Ketika seorang hamba menyadari betapa melimpahnya kebaikan Allah (kama ahsana Allahu ilaika), ia tergerak secara naluriah untuk mencerminkan kebaikan itu kepada makhluk lain. Inilah yang membedakan sedekah seorang mukmin dari filantropi biasa; ia berakar pada pengenalan (ma'rifah) terhadap sifat-sifat Allah. Ihsan tidak menuntut pengakuan manusia; ia hanya mencari kepuasan bahwa ia telah menjadi agen kebaikan di tengah-tengah dunia yang seringkali dipenuhi dengan kezaliman. Ihsan adalah penangkal terhadap sifat egois dan pelit, yang merupakan ciri utama dari kaum Qarun.
Sebagai penutup dari kajian yang luas ini, ayat 77 Surah Al Qashash tetap menjadi mercusuar etika yang tak lekang dimakan waktu. Ia mengajarkan bahwa kemakmuran sejati adalah kemakmuran yang terintegrasi, yang menyentuh dimensi spiritual, material, dan sosial secara seimbang. Dalam upaya mencapai kesempurnaan ini, kita mengikuti jejak para nabi dan orang-orang saleh, menjauhi jalan orang-orang yang sombong dan merusak, dan berharap untuk menjadi golongan yang disukai oleh Allah, Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, sebagaimana ditegaskan dalam larangan keras terhadap Fasād.