Al-Quran, kitab suci umat Islam, terdiri dari 114 surah (bab) yang tersusun dalam tata letak yang unik dan sempurna. Urutan surah-surah ini, yang kita kenal hari ini dalam setiap Mushaf (teks tertulis Al-Quran), bukanlah susunan kronologis berdasarkan waktu turunnya (tartib nuzuli), melainkan sebuah tatanan yang ditetapkan secara ilahi dan dikonsolidasikan dalam masa Kekhalifahan Uthman bin Affan, yang dikenal sebagai Tartib Mushafi atau Tartib Uthmani.
Memahami urutan surah Al-Quran memerlukan penyelaman mendalam ke dalam dua aspek utama: sejarah kompilasi dan ilmu Munasabah (korelasi atau koherensi). Urutan ini bukan sekadar penataan administratif; ia menyimpan hikmah teologis dan linguistik yang luar biasa, menghubungkan tema-tema yang terkadang terpisah secara kronologis namun saling melengkapi dalam pesan akhirat dan petunjuk kehidupan. Ilmuwan Muslim telah menghabiskan berabad-abad meneliti bagaimana surah pertama, Al-Fatihah, berkoherensi dengan surah terakhir, An-Nas, dan bagaimana setiap surah di antara keduanya berfungsi sebagai mata rantai dalam rangkaian kesatuan tematik yang utuh.
Tartib Taufiqi: Para ulama mayoritas meyakini bahwa urutan surah sebagaimana yang terdapat dalam mushaf saat ini (kecuali Surah At-Taubah dan Al-Anfal, di mana penempatan Basmalah masih menjadi topik pembahasan) bersifat Taufiqi, artinya ditetapkan oleh Allah SWT melalui petunjuk Jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, urutan yang ada adalah bagian integral dari wahyu itu sendiri.
Untuk menghindari kebingungan, penting untuk membedakan dua jenis urutan yang berkaitan dengan Al-Quran:
Ini adalah urutan 114 surah yang ditemukan dalam mushaf standar, dimulai dari Al-Fatihah (1) dan berakhir pada An-Nas (114). Urutan ini disempurnakan pada masa Uthman bin Affan setelah konsensus para Sahabat. Mayoritas ulama berpendapat bahwa urutan ini bersifat tauqifi (ketetapan ilahi). Hikmah utama di balik tatanan ini adalah koherensi tematik (munasabah) dan kesatuan struktural yang melampaui kronologi sejarah.
Ini adalah urutan surah berdasarkan kapan dan di mana ia diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Surah pertama yang turun secara keseluruhan adalah Al-Alaq (96:1-5), sementara surah pertama yang turun secara keseluruhan adalah Al-Fatihah (meski ada perdebatan tentang ini). Menariknya, Surah Al-Baqarah, salah satu yang terpanjang, diwahyukan di Madinah jauh setelah Surah-surah pendek Makkiyah. Mengetahui tartib nuzuli penting untuk memahami konteks sejarah (Asbabun Nuzul) dan perkembangan hukum Islam (Naskh wa Mansukh), namun ia tidak digunakan sebagai urutan dalam mushaf standar.
Proses standarisasi urutan surah tidak terjadi seketika. Pada masa Nabi Muhammad SAW, ayat-ayat dan surah-surah diturunkan secara bertahap. Meskipun ayat-ayat dalam satu surah ditempatkan berdasarkan petunjuk langsung Nabi, penyusunan surah-surah menjadi satu kitab utuh baru dilakukan setelah wafatnya beliau.
Setelah Pertempuran Yamamah, banyak penghafal Al-Quran (Huffazh) gugur. Atas saran Umar bin Khattab, Khalifah Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan semua lembaran Al-Quran yang tersebar (yang tertulis pada pelepah kurma, batu pipih, dan tulang). Pengumpulan ini bertujuan untuk menjaga keaslian teks, namun urutan surah dalam koleksi ini masih menjadi bahan diskusi, meskipun ada konsensus tentang kesatuan teks (ayat-ayat di dalam surah).
Ketika Islam meluas ke berbagai wilayah, perbedaan dialek dan cara baca (qiraat) mulai menimbulkan perselisihan di antara kaum Muslimin. Khalifah Uthman bin Affan mengambil langkah monumental dengan membentuk komite yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit untuk menyalin ulang dan membakukan satu Mushaf tunggal yang menggunakan dialek Quraisy. Mushaf standar inilah yang dikenal sebagai Mushaf Al-Imam (Mushaf Induk). Dalam proses inilah, urutan surah-surah (Tartib Mushafi) dikukuhkan dan disebarkan ke pusat-pusat Islam utama, menggantikan semua versi pribadi lainnya. Urutan inilah yang kita gunakan hingga hari ini, menjamin kesatuan umat dalam membaca dan menghafal Kitabullah.
Inti dari pemahaman mengapa surah-surah diurutkan sedemikian rupa terletak pada ilmu Munasabah (koherensi, kesesuaian, atau korelasi). Munasabah adalah studi yang menjelaskan hubungan tematik dan struktural antara satu ayat dengan ayat berikutnya, satu surah dengan surah berikutnya, atau antara bagian awal dan akhir suatu surah. Para ulama seperti Imam Az-Zarkasyi dan Al-Biqa'i telah memberikan kontribusi besar dalam menjelaskan korelasi ini, menunjukkan bahwa tata letak Mushaf adalah sebuah arsitektur yang disengaja.
Koherensi Surah (Munasabah)
Al-Quran juga dibagi menjadi empat kategori utama berdasarkan panjangnya. Pengelompokan ini membantu dalam memahami penempatan tematik surah-surah dalam mushaf:
Kelompok ini terdiri dari tujuh surah pertama yang panjang, dimulai dari Al-Baqarah (2) hingga At-Taubah (9). Surah-surah ini, sebagian besar diturunkan di Madinah, berfungsi sebagai landasan hukum (syariah), akidah, dan sejarah kenabian yang paling detail. Surah-surah ini menetapkan struktur dasar bagi masyarakat Islam.
Surah-surah yang memiliki kurang lebih seratus ayat. Kelompok ini terletak setelah As-Sab’u ath-Tiwal. Contohnya termasuk Surah Yunus (10) hingga Al-Mu’minun (23). Tema yang mendominasi adalah kisah para Nabi, tauhid, dan tantangan terhadap kaum musyrikin.
Surah-surah dengan panjang sedang, yang isinya seringkali mengulangi atau merangkum tema-tema dari Al-Mi’un, namun dengan penekanan yang lebih ringkas. Kelompok ini mencakup surah-surah setelah Al-Mi’un hingga Surah Qaf (50).
Ini adalah bagian akhir Al-Quran, dimulai dari Surah Qaf (50) atau Al-Hujurat (49), hingga Surah An-Nas (114). Surah-surah ini, meskipun pendek, sering memiliki jeda (pemisah) yang banyak antar ayat. Umumnya surah Makkiyah, berfokus kuat pada kebangkitan, hari kiamat, dan penegasan tauhid dengan gaya bahasa yang menggugah.
Untuk memahami kedalaman urutan surah, kita perlu menelusuri korelasi tematik dari awal hingga akhir. Deskripsi ini menguraikan bagaimana setiap surah berfungsi sebagai jembatan menuju surah berikutnya, menegaskan bahwa Mushaf adalah teks tunggal yang kohesif.
1. Al-Fatihah (Pembuka): Surah pertama, merupakan doa permohonan petunjuk. Ia merangkum seluruh tema Al-Quran (tauhid, ibadah, permohonan, janji, dan ancaman). Letaknya di awal adalah universal, karena ia merupakan pintu masuk spiritual menuju Kitabullah.
2. Al-Baqarah (Sapi Betina): Secara tematik, ia menjawab doa di Al-Fatihah, “Tunjukkanlah kami jalan yang lurus.” Al-Baqarah adalah petunjuk itu sendiri. Ia dibagi menjadi tiga bagian: mendefinisikan Muslim (mukmin, kafir, munafik), sejarah Bani Israil sebagai pelajaran, dan penetapan syariat (hukum puasa, haji, pernikahan, dll). Ia juga menugaskan umat Islam untuk melanjutkan risalah kenabian.
3. Ali Imran (Keluarga Imran): Merupakan pelengkap sempurna bagi Al-Baqarah. Jika Al-Baqarah berfokus pada Bani Israil (terutama Yahudi) dan hukum, Ali Imran berfokus pada kaum Nasrani (Kristen) dan doktrin teologis, khususnya tentang Nabi Isa AS. Kedua surah ini (yang disebut Az-Zahrawan – dua yang bersinar) berbicara tentang hukum, sejarah, dan pertahanan akidah. Koherensi terkuatnya adalah penyelesaian diskusi tentang Ahli Kitab dan penguatan fondasi umat Islam pasca peristiwa Perang Uhud.
4. An-Nisa (Wanita): Setelah menetapkan fondasi akidah dan syariat dalam tiga surah pertama, An-Nisa beralih ke struktur sosial internal umat Islam. Tema utamanya adalah keadilan, terutama dalam hal wanita, warisan, dan yatim piatu, yang sering terabaikan. Surah ini menetapkan hukum-hukum terperinci yang melengkapi hukum umum di Al-Baqarah dan Ali Imran.
5. Al-Ma’idah (Hidangan): Berfokus pada pemenuhan perjanjian dan kewajiban. Ia menguatkan kembali syariat, membahas hukum makanan, dan mengakhiri diskusi panjang tentang Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang dimulai di Al-Baqarah, dengan menetapkan bahwa hukum Islam adalah yang terakhir dan paling sempurna. Surah ini menekankan kesempurnaan agama.
6. Al-An’am (Hewan Ternak): Setelah surah-surah Madaniyah yang berat hukum (2-5), Al-An’am kembali ke fokus Makkiyah: Tauhid mutlak. Surah ini secara keras membantah politeisme dan keyakinan musyrikin Makkah. Letaknya di sini berfungsi sebagai pengingat akidah yang kuat setelah penetapan syariat. Korelasinya adalah bahwa mematuhi hukum (syariat) harus didasarkan pada tauhid yang murni.
7. Al-A’raf (Tempat Tertinggi): Melanjutkan penekanan tauhid dari Al-An’am, namun menggunakan pendekatan naratif yang lebih panjang. Surah ini menceritakan kisah para Nabi (Adam, Nuh, Hud, Saleh, Luth, Syuaib, Musa) untuk menunjukkan konsistensi pesan tauhid dari awal penciptaan hingga Muhammad SAW. Ini adalah surah terpanjang pertama yang berfokus pada siklus Kenabian dan penolakan kaum musyrikin.
8. Al-Anfal (Harta Rampasan Perang): Berbalik tajam ke topik Madaniyah (perang). Fokusnya adalah kemenangan pertama Muslim di Badr dan hukum pembagian rampasan perang. Hubungannya dengan Al-A’raf: setelah peringatan panjang tentang hukuman bagi yang menolak (melalui kisah para Nabi), Al-Anfal memberikan contoh nyata dari pertolongan ilahi bagi mereka yang taat dalam menghadapi konflik fisik.
9. At-Taubah (Pengampunan): Berpasangan dengan Al-Anfal. Jika Al-Anfal menetapkan hukum perang, At-Taubah adalah deklarasi kedaulatan Islam dan ultimatum terakhir kepada kaum musyrikin dan munafikin. Kedua surah ini ditempatkan bersama karena membahas konflik militer dan politik yang sama, dan tidak adanya Basmalah di awal At-Taubah menyiratkan bahwa ia merupakan kelanjutan atau penutup yang keras dari tema yang dibuka di Al-Anfal.
10. Yunus: Memulai serangkaian surah Makkiyah yang sangat berfokus pada kisah para Nabi, Hari Kiamat, dan Tauhid. Yunus merangkum tema ini, menekankan bahwa wahyu adalah kebenaran, terlepas dari penolakan kaum Makkah.
11. Hud: Melanjutkan tema Yunus dengan kisah yang lebih rinci tentang Nuh, Hud, Saleh, Luth, Syuaib, dan Musa. Penekanannya adalah kehancuran yang menimpa umat terdahulu sebagai konsekuensi penolakan, memberikan peringatan yang sangat keras.
12. Yusuf: Kontras dengan surah sebelumnya yang menceritakan banyak kisah Nabi secara singkat, Yusuf didedikasikan sepenuhnya untuk kisah tunggal Nabi Yusuf AS. Tujuannya: memberikan hiburan (tasliyah) bagi Nabi Muhammad SAW dan umat, menunjukkan bagaimana rencana Allah terwujud melalui kesabaran dan ujian berat. Penempatannya di sini menekankan konsep kesabaran yang muncul setelah serangkaian peringatan keras.
13. Ar-Ra’d (Guruh): Mengalihkan fokus kembali ke bukti-bukti kekuatan Allah di alam semesta (kosmologi) dan kebenaran wahyu. Ini adalah surah Makkiyah dengan sentuhan Madaniyah, yang berupaya menyatukan bukti alam (ayat kawniyyah) dengan kebenaran Kitab (ayat qur’aniyyah).
14. Ibrahim: Menekankan pentingnya pesan para Nabi, khususnya Ibrahim AS, yang merupakan bapak bagi kedua garis keturunan kenabian (Yahudi/Nasrani dan Islam). Surah ini berfokus pada tauhid dan tanggung jawab manusia.
15. Al-Hijr: Berfokus pada kesinambungan wahyu dan perlindungan Al-Quran dari penyimpangan. Koherensinya dengan Ibrahim adalah bahwa setelah menetapkan warisan Ibrahim, Al-Hijr menjamin bahwa warisan (wahyu) yang dibawa Muhammad SAW akan dilindungi secara ilahi.
16. An-Nahl (Lebah): Disebut juga ‘Surah Nikmat’. Ini adalah surah kosmik yang sangat rinci, merinci bukti-bukti keesaan Allah melalui semua nikmat alam semesta (dari lebah hingga air hujan). Letaknya di sini menguatkan landasan logis tauhid setelah diskusi sejarah kenabian.
17. Al-Isra (Perjalanan Malam): Membahas Mi’raj (perjalanan malam) Nabi, menghubungkan Makkah dan Yerusalem (Al-Aqsa), dan memberikan serangkaian petunjuk moral yang mendasar bagi individu, menekankan pentingnya moralitas individual sebagai dasar masyarakat yang taat.
18. Al-Kahf (Gua): Surah yang kaya narasi, berfokus pada empat kisah besar (Ashabul Kahfi, dua kebun, Musa dan Khidr, Dzulqarnain). Tema utamanya adalah ujian (fitnah): ujian iman, harta, ilmu, dan kekuasaan. Ini berfungsi sebagai panduan pertahanan diri spiritual di tengah fitnah dunia.
19. Maryam: Memberikan contoh bagaimana Allah dapat memberikan karunia-Nya yang tak terduga, fokus pada kisah Zakariya, Yahya, dan Maryam/Isa. Surah ini menekankan Rahmat Allah (rahmah) dan memberikan kontras yang lembut setelah narasi ujian berat di Al-Kahf.
20. Thaha: Mengalihkan perhatian kembali ke kisah Nabi Musa AS secara lebih rinci, menekankan kesulitan dan keajaiban wahyu. Surah ini menguatkan Nabi Muhammad SAW di tengah kesulitan Makkah, mengingatkan bahwa Musa juga mengalami penolakan yang berat.
21. Al-Anbiya (Para Nabi): Merangkum kisah-kisah para nabi yang disebutkan sebelumnya (seperti Nuh, Ibrahim, Luth, Ayub, Yunus, Musa), menempatkan mereka dalam satu barisan untuk membuktikan universalitas pesan tauhid. Korelasinya: setelah kisah Musa di Thaha, Al-Anbiya menunjukkan bahwa semua nabi menghadapi penolakan atas pesan yang sama mengenai keesaan Allah dan Hari Kiamat yang sudah dekat.
22. Al-Hajj (Haji): Satu-satunya surah yang dinamai berdasarkan salah satu rukun Islam dan mencakup unsur Makkiyah dan Madaniyah. Ia menekankan kebangkitan dan Kiamat (sebagai kelanjutan ancaman dari Al-Anbiya), kemudian menetapkan hukum seputar ibadah Haji dan Jihad sebagai manifestasi ketaatan fisik.
23. Al-Mu’minun (Orang-orang Mukmin): Mendefinisikan sifat dan karakteristik orang-orang mukmin yang akan berhasil (felicity). Letaknya setelah Al-Hajj (ibadah fisik) menekankan bahwa kemenangan spiritual harus dibangun di atas karakter dan kualitas batin yang benar (khusyuk, menjaga amanah, menjauhi sia-sia).
24. An-Nur (Cahaya): Surah Madaniyah yang membahas hukum sosial, termasuk perzinahan, tuduhan palsu, dan adab rumah tangga. Koherensinya dengan Al-Mu’minun: setelah mendefinisikan sifat mukmin yang berhasil (sukses di akhirat), An-Nur memberikan kerangka hukum untuk melindungi masyarakat mukmin tersebut dari kebobrokan moral di dunia.
25. Al-Furqan (Pembeda): Kembali ke Makkah, berfokus pada Al-Quran sebagai pembeda antara benar dan salah (al-furqan). Surah ini membantah keraguan kaum musyrikin terhadap kenabian Muhammad dan diakhiri dengan sifat-sifat hamba Ar-Rahman (yang saleh), memberikan kontras terhadap hukum sosial An-Nur.
26. Asy-Syu’ara (Para Penyair): Melanjutkan penolakan terhadap musyrikin Makkah. Seperti Al-A’raf, ia merangkum kisah tujuh nabi secara rinci (Musa, Ibrahim, Nuh, Hud, Saleh, Luth, Syuaib), menekankan bahwa Nabi Muhammad SAW bukan penyair, melainkan pembawa wahyu yang konsisten dengan risalah terdahulu.
27. An-Naml (Semut): Menekankan keagungan Allah melalui kisah Nabi Sulaiman (Solomon) dan Ratu Balqis, yang menunjukkan bagaimana pengetahuan dan kekuasaan tertinggi berasal dari Allah, bukan dari sumber manusia. Ini adalah peringatan bagi kaum musyrikin Makkah yang sombong.
28. Al-Qasas (Kisah-kisah): Menghadirkan kisah Musa AS secara lebih mendalam (kelanjutan dari Thaha). Fokusnya adalah kontras antara kekuasaan Fir’aun (yang sementara) dan pertolongan Allah (yang abadi). Penempatannya di sini, bersama An-Naml, menekankan bahwa kekayaan duniawi (Qarun dan Fir’aun) tidak dapat menandingi kebenaran Ilahi.
29. Al-Ankabut (Laba-laba): Berfokus pada ujian dan kesulitan yang dialami oleh orang-orang beriman (seperti yang dialami oleh Musa, Firaun, dan Qarun yang berakhir buruk). Inti surah ini: iman sejati harus diuji, dan mereka yang bergantung pada selain Allah adalah seperti laba-laba yang rumahnya rapuh.
30. Ar-Rum (Romawi): Surah nubuat yang berbicara tentang kemenangan bangsa Romawi atas Persia, mengaitkan peristiwa sejarah dunia dengan kekuasaan Allah dan janji-Nya kepada orang beriman. Ini adalah penekanan bahwa kekuasaan manusia silih berganti, tetapi janji Allah pasti.
31. Luqman: Berisi nasihat-nasihat bijak Luqman kepada putranya, berfokus pada pendidikan moral, menghindari syirik, dan kesadaran akan hari akhir. Surah ini menekankan pembangunan individu yang saleh sebagai fondasi sebelum Kiamat.
32. As-Sajdah (Sujud): Berfokus pada kebenaran Al-Quran dan realitas Hari Kebangkitan. Sering berpasangan tematik dengan Luqman: setelah nasihat moral individu, As-Sajdah menguatkan landasan akidah dan penciptaan (dari tanah liat), menghubungkan penciptaan awal dengan kebangkitan kembali.
33. Al-Ahzab (Golongan-golongan): Surah Madaniyah yang membahas peristiwa Perang Khandaq (Ahzab) dan hukum-hukum terkait rumah tangga Nabi Muhammad SAW. Koherensinya adalah perlindungan komunitas: setelah pembahasan akidah (As-Sajdah), Al-Ahzab memberikan hukum operasional untuk melindungi kehormatan dan integritas kepemimpinan Islam.
34. Saba (Kaum Saba): Surah Makkiyah, kembali ke penegasan kekuasaan Allah melalui kisah-kisah kaum terdahulu yang kaya raya namun kufur (Saba) dan kisah yang bersyukur (Daud dan Sulaiman). Ini berfungsi sebagai peringatan bahwa kekayaan tidak menjamin keselamatan jika disertai kufur.
35. Fatir (Pencipta): Menekankan keesaan Allah sebagai satu-satunya Pencipta. Surah ini memberikan perbandingan antara orang buta dan orang yang melihat (mukmin dan kafir) dan peringatan akan Kiamat yang datang secara tiba-tiba. Ia berpasangan dengan Saba, menekankan bahwa kekayaan (Saba) diciptakan oleh Pencipta (Fatir) yang berhak disembah.
36. Ya Sin: Sering disebut “Jantung Al-Quran.” Ia merangkum kebenaran wahyu, hari kebangkitan, dan tauhid. Letaknya di sini sangat strategis karena ia menguatkan semua argumen teologis yang telah disajikan dalam surah-surah Makkiyah sebelumnya (34 dan 35).
37. Ash-Shaffat (Barisan-barisan): Berfokus pada para Malaikat yang berbaris rapi (sebagai bukti keteraturan alam semesta) dan membantah praktik syirik. Ia melanjutkan tema Ya Sin dengan menegaskan bahwa semua makhluk (termasuk Malaikat dan Jin) berada di bawah kendali Allah.
38. Shad: Surah yang berfokus pada kisah Daud, Sulaiman, dan Ayub sebagai contoh kesabaran kenabian. Inti surah ini adalah pertentangan antara kebenaran (Nabi Muhammad) dan kesombongan/egoisme (musyrikin dan Iblis). Koherensinya adalah menunjukkan kesabaran Nabi Daud dan Sulaiman sebagai kontras terhadap penolakan yang keras terhadap Nabi Muhammad SAW.
39. Az-Zumar (Rombongan-rombongan): Kontras dramatis antara nasib rombongan orang beriman (menuju surga) dan rombongan orang kafir (menuju neraka) pada Hari Kiamat. Surah ini adalah salah satu yang paling menggugah mengenai Tauhid dan keikhlasan dalam beribadah.
40. Ghafir (Maha Pengampun) / Al-Mu’min: Membuka seri surah-surah yang diawali dengan huruf Ha Mim. Surah ini menekankan kekuatan Allah dalam mendukung hamba-Nya yang beriman (kisah mukmin dari keluarga Fir’aun) dan menegaskan Hari Kiamat sebagai waktu pengadilan yang tak terelakkan.
41. Fushshilat (Dijelaskan Secara Rinci): Menekankan bahwa Al-Quran adalah wahyu yang sempurna dan jelas. Koherensinya dengan Ghafir adalah bahwa ia memperingatkan mereka yang menolak wahyu ini, sementara Ghafir berfokus pada rahmat bagi yang menerimanya.
42. Asy-Syura (Musyawarah): Menekankan konsep wahyu (yang datang kepada semua Nabi) dan penetapan hukum (syariat). Surah ini juga menekankan pentingnya musyawarah dan keadilan dalam masyarakat Islam.
43. Az-Zukhruf (Perhiasan Emas): Menolak anggapan kaum musyrikin bahwa kekayaan atau status sosial adalah ukuran kebenaran, menuduh mereka terlalu terikat pada perhiasan duniawi. Ia menguatkan pesan Asy-Syura tentang pentingnya mengikuti wahyu, bukan tradisi nenek moyang.
44. Ad-Dukhan (Kabut): Peringatan yang keras tentang siksa yang akan menimpa Makkah dan deskripsi Kiamat serta kehidupan akhirat. Ini adalah ancaman langsung setelah teguran terhadap keterikatan dunia di Az-Zukhruf.
45. Al-Jatsiyah (Yang Berlutut): Berfokus pada Hari Kiamat, di mana semua umat akan berlutut di hadapan Allah. Surah ini menekankan perlunya melihat bukti-bukti Allah di alam semesta. Korelasinya adalah kebangkitan dan pertanggungjawaban setelah peringatan (Ad-Dukhan).
46. Al-Ahqaf (Bukit-bukit Pasir): Membahas penolakan kaum Ad terhadap Nabi Hud dan penolakan kaum musyrikin Makkah terhadap Al-Quran. Ini menekankan kebenaran Al-Quran dan kebodohan orang-orang yang menolaknya tanpa dasar.
47. Muhammad (Perang): Surah Madaniyah yang membahas hukum perang dan perbandingan antara takdir orang beriman dan orang kafir. Letaknya di sini berfungsi sebagai transisi dari ancaman spiritual (Makkiyah) ke aksi fisik dan pembelaan diri (Madaniyah) setelah serangkaian peringatan keras.
48. Al-Fath (Kemenangan): Berfokus pada Perjanjian Hudaibiyah, yang secara fisik tampak seperti kekalahan tetapi dinilai oleh Allah sebagai "kemenangan yang nyata" (Al-Fath). Surah ini memberikan penghiburan dan janji kepada Nabi dan Sahabat yang setia.
49. Al-Hujurat (Kamar-kamar): Surah Madaniyah yang sangat penting untuk tata krama sosial dan etika komunikasi dalam komunitas Islam. Setelah membahas kemenangan (Al-Fath), Al-Hujurat menekankan bahwa kemenangan sosial dan spiritual harus disertai dengan moralitas dan rasa hormat internal.
50. Qaf: Membuka bagian Al-Mufassal (surah-surah pendek). Surah ini fokus pada Hari Kebangkitan yang ditolak oleh kaum musyrikin. Koherensinya adalah bahwa setelah aturan sosial (Al-Hujurat), Qaf mengingatkan pada tujuan akhir: pertanggungjawaban di hari kiamat.
51. Adz-Dzariyat (Angin yang Menerbangkan): Melanjutkan penekanan pada Kiamat dan Hari Penghitungan. Surah ini menggunakan sumpah kosmik untuk membuktikan kebangkitan dan membandingkan nasib orang yang bertakwa dengan nasib kaum terdahulu yang dihancurkan.
52. At-Thur (Bukit): Fokus kuat pada Kiamat dan azab bagi orang kafir, dengan deskripsi terperinci tentang neraka dan surga. Letaknya di sini mengintensifkan peringatan dari Adz-Dzariyat.
53. An-Najm (Bintang): Menegaskan bahwa Al-Quran adalah wahyu murni dari Allah, bukan khayalan, dan membantah tuduhan musyrikin terhadap Nabi. Ini adalah pertahanan langsung terhadap Al-Quran setelah peringatan-peringatan Kiamat.
54. Al-Qamar (Bulan): Membahas terbelahnya bulan sebagai mukjizat Nabi dan menguatkan bahwa Kiamat sudah dekat. Surah ini mengulang peringatan (sudahkah diambil pelajaran?) secara berirama setelah setiap kisah kehancuran kaum terdahulu.
55. Ar-Rahman (Maha Pemurah): Berfokus pada Rahmat Allah yang meliputi alam semesta dan manusia. Kontras dengan suasana hukuman di surah-surah sebelumnya. Ia mengulang pertanyaan retoris "Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?" sebagai penekanan Rahmat di tengah ancaman.
56. Al-Waqi’ah (Hari Kiamat): Deskripsi detail tentang Hari Kiamat dan pembagian manusia menjadi tiga kelompok (pendahulu, golongan kanan, dan golongan kiri). Berpasangan dengan Ar-Rahman; jika Ar-Rahman fokus pada kenikmatan dunia, Al-Waqi’ah fokus pada hasil dari nikmat tersebut di akhirat.
57. Al-Hadid (Besi): Transisi kembali ke Madinah. Surah ini menyerukan infak dan jihad dengan harta benda, mengingatkan bahwa tujuan penciptaan adalah ibadah, dan besi (sebagai simbol kekuatan) diturunkan untuk kekuatan umat. Koherensinya adalah penyiapan amal di dunia sebelum kedatangan Kiamat (Al-Waqi’ah).
58. Al-Mujadilah (Gugatan): Hukum dan etika perbincangan. Ini adalah surah pertama yang seluruh ayatnya mencantumkan nama Allah. Fokus pada hukum zhihar dan etika berkumpul, melindungi kehormatan individu dalam masyarakat.
59. Al-Hasyr (Pengusiran): Hukum perang dan pengusiran Bani Nadhir (Yahudi Madinah). Surah ini menekankan kekuasaan Allah dan diakhiri dengan sifat-sifat Allah yang Maha Agung. Koherensinya adalah perlindungan umat dari musuh luar, setelah perlindungan etika internal (Al-Mujadilah).
60. Al-Mumtahanah (Wanita yang Diuji): Hukum yang berkaitan dengan hubungan dengan kaum kafir (musuh dan non-musuh), khususnya perjanjian kesetiaan bagi wanita yang berhijrah. Ini adalah kelanjutan dari hukum interaksi dengan musuh (Al-Hasyr).
61. Ash-Shaf (Barisan): Seruan untuk kesatuan barisan dalam jihad (perjuangan), baik fisik maupun verbal. Mengingatkan bahwa Allah mencintai mereka yang berperang dalam barisan teratur.
62. Al-Jumu’ah (Jumat): Menekankan pentingnya shalat Jumat dan mengkritik Ahli Kitab yang memiliki Kitab namun tidak mengamalkannya. Ini adalah penetapan ritual utama bagi komunitas setelah seruan jihad (Ash-Shaff).
63. Al-Munafiqun (Orang-orang Munafik): Peringatan keras terhadap bahaya munafik di tengah masyarakat Muslim. Surah ini ditempatkan setelah Al-Jumu’ah untuk menekankan bahwa mereka yang meninggalkan shalat dan sibuk dengan dunia adalah gambaran sifat munafik.
64. At-Taghabun (Hari Ditampakkannya Kesalahan): Berfokus pada kerugian yang akan dialami oleh orang-orang kafir pada Hari Kiamat. Ini adalah peringatan bagi munafikin bahwa kerugian mereka akan terungkap di akhirat.
65. Ath-Thalaq (Perceraian): Hukum perceraian, yang berulang kali menekankan ketakwaan dalam menjalani proses tersebut. Surah ini menekankan bahwa menjalankan syariat, bahkan dalam konflik rumah tangga, adalah jalan menuju ketakwaan.
66. At-Tahrim (Pengharaman): Hukum-hukum yang berkaitan dengan sumpah dan rumah tangga Nabi. Berpasangan dengan Ath-Thalaq, keduanya membahas tatanan internal keluarga Muslim.
67. Al-Mulk (Kerajaan): Surah pelindung. Fokus pada kekuasaan Allah yang mutlak di atas alam semesta dan peringatan Kiamat. Letaknya di sini mengakhiri rangkaian hukum sosial (58-66) dan mengalihkan fokus kembali ke keagungan Pencipta sebelum memasuki rangkaian surah-surah pendek Makkiyah.
68. Al-Qalam (Pena): Pembelaan terhadap kenabian Muhammad SAW dari tuduhan gila oleh kaum musyrikin Makkah. Ini menegaskan bahwa Nabi adalah manusia berakhlak mulia.
69. Al-Haqqah (Hari Kebenaran): Deskripsi Hari Kiamat (Al-Haqqah) yang akan menimpa kaum yang mendustakan. Ini adalah salah satu surah yang paling dahsyat dalam menggambarkan kehancuran total.
70. Al-Ma’arij (Tempat Naik): Berbicara tentang siksaan yang akan menimpa orang kafir dan tempat naiknya para Malaikat. Ini adalah kelanjutan dan intensifikasi dari ancaman di Al-Haqqah.
71. Nuh: Kisah Nabi Nuh AS yang berdakwah panjang namun ditolak. Ini memberikan pelajaran tentang kesabaran dalam menghadapi penolakan dan hukuman yang datang di akhir penolakan tersebut.
72. Al-Jinn (Jin): Mengisahkan tentang sekelompok Jin yang mendengarkan Al-Quran dan beriman. Tujuannya adalah membandingkan: jika Jin saja beriman, mengapa manusia masih menolak?
73. Al-Muzammil (Orang yang Berselimut): Perintah awal kepada Nabi Muhammad SAW untuk bangun malam dan shalat (Qiyamul Lail). Ini adalah petunjuk spiritual internal yang diperlukan untuk menanggung beban risalah.
74. Al-Muddatstsir (Orang yang Berselimut): Perintah kedua: bangun dan berilah peringatan. Ini adalah perintah aktif berdakwah. Kedua surah (73 dan 74) diposisikan bersama karena mereka membentuk dasar perintah kenabian.
75. Al-Qiyamah (Hari Kebangkitan): Penegasan mutlak dan mendalam tentang Hari Kiamat dan proses penciptaan manusia.
76. Al-Insan (Manusia): Fokus pada penciptaan manusia dan nasib mereka yang bersyukur (surga) vs. yang kufur (neraka). Ini memberikan detail tentang nikmat surga setelah penegasan Kiamat di Al-Qiyamah.
77. Al-Mursalat (Malaikat yang Diutus): Sumpah kosmik tentang hari pembalasan. Mengulang ancaman bagi pendusta dengan irama yang kuat.
Surah-surah ini sangat pendek, berirama, dan sangat fokus pada penegasan tauhid, kebangkitan, dan Hari Kiamat. Mereka disajikan dengan gaya yang sangat kuat untuk menggetarkan hati.
78. An-Naba (Berita Besar): Membuka diskusi tentang berita besar Kiamat dan kebangkitan. Mengulang kembali ancaman dari Al-Mursalat.
79. An-Nazi’at (Malaikat yang Mencabut): Deskripsi pencabutan nyawa dan proses kebangkitan.
80. Abasa (Ia Bermuka Masam): Menegur Nabi terkait prioritas dakwah, menekankan pentingnya perhatian terhadap orang beriman yang sungguh-sungguh.
81. At-Takwir (Menggulung): Gambaran kosmik awal Kiamat (penggulungan matahari, berjatuhannya bintang).
82. Al-Infithar (Terbelah): Gambaran kosmik Kiamat (terbelahnya langit).
83. Al-Muthaffifin (Orang-orang yang Curang): Peringatan keras terhadap kecurangan dan penegasan bahwa semua perbuatan tercatat.
84. Al-Insyiqaq (Terbelah): Gambaran lebih lanjut tentang akhir dunia dan pertanggungjawaban manusia.
85. Al-Buruj (Gugusan Bintang): Kisah Ashabul Ukhdud (pemilik parit) sebagai contoh kekejaman terhadap orang beriman dan janji Allah untuk membalasnya.
86. Ath-Thariq (Yang Datang di Malam Hari): Sumpah atas bintang malam, menekankan bahwa setiap jiwa diawasi dan akan dibangkitkan.
87. Al-A’la (Yang Paling Tinggi): Perintah untuk bertasbih dan janji bahwa Allah akan mempermudah jalan dakwah Nabi. Intisari pesan: kebersihan hati adalah kunci keselamatan.
88. Al-Ghasyiyah (Hari Pembalasan): Deskripsi Hari Kiamat yang meliput dan membagi manusia menjadi penghuni surga dan neraka.
89. Al-Fajr (Fajar): Sumpah kosmik dan sejarah kehancuran kaum yang zalim (Ad, Tsamud, Fir’aun). Peringatan agar manusia tidak terpedaya oleh harta.
90. Al-Balad (Negeri): Mengambil sumpah atas Makkah, membahas perjuangan manusia dalam hidup, dan pentingnya amal kebajikan.
91. Asy-Syams (Matahari): Sumpah-sumpah alam yang berpasangan, menekankan bahwa keberuntungan adalah milik mereka yang menyucikan jiwa.
92. Al-Lail (Malam): Kontras antara orang yang memberi (bertakwa) dan orang yang kikir (celaka). Pasangan tematik dengan Asy-Syams.
93. Adh-Dhuha (Waktu Dhuha): Penghiburan ilahi kepada Nabi Muhammad SAW dan perintah untuk berbuat baik kepada yatim piatu dan fakir miskin. Peringatan agar tidak melupakan nikmat masa lalu.
94. Al-Insyirah (Melapangkan): Janji Allah untuk menghilangkan kesulitan Nabi. Koherensi dengan Adh-Dhuha adalah penguatan mental dan spiritual Nabi.
95. At-Tin (Buah Tin): Sumpah atas tempat-tempat suci, menegaskan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang terbaik, namun dapat jatuh kecuali dengan iman dan amal saleh.
96. Al-Alaq (Segumpal Darah): Surah pertama yang diturunkan (lima ayat pertama). Letaknya di sini menekankan bahwa Al-Quran dimulai dengan perintah membaca dan ilmu, tetapi ditempatkan di akhir mushaf untuk menggarisbawahi kegagalan manusia yang menolak ilmu itu.
97. Al-Qadr (Kemuliaan): Fokus pada keagungan Lailatul Qadr (Malam Kemuliaan) ketika Al-Quran diturunkan. Menekankan nilai abadi wahyu.
98. Al-Bayyinah (Bukti Nyata): Menegaskan bahwa bukti kebenaran (Al-Quran) telah datang kepada Ahli Kitab dan Musyrikin. Memberikan garis pemisah antara mereka yang beriman dan yang kufur.
99. Az-Zalzalah (Goncangan): Deskripsi Kiamat yang menggoncang bumi dan pengadilan sekecil apapun amal perbuatan.
100. Al-Adiyat (Kuda Perang): Sumpah atas kuda perang, mengkritik manusia yang terlalu mencintai harta dan lupa akan Hari Kebangkitan.
101. Al-Qari’ah (Hari Kiamat): Pertanyaan retoris tentang Hari Kiamat dan perumpamaan gunung dan manusia.
102. At-Takatsur (Bermegah-megahan): Kritik tajam terhadap obsesi manusia pada jumlah dan harta yang melalaikan dari tujuan akhirat.
103. Al-’Asr (Waktu): Ringkasan terpadat dari seluruh ajaran Islam (iman, amal saleh, nasehat kebenaran, nasehat kesabaran).
104. Al-Humazah (Pengumpat): Ancaman bagi pengumpat yang mengira hartanya dapat menyelamatkannya dari kematian dan Hari Akhir.
105. Al-Fil (Gajah): Kisah Abrahah dan pasukannya, menegaskan bahwa Allah melindungi Ka’bah dan menepati janji-Nya.
106. Quraisy: Menghubungkan nikmat keamanan dan rezeki kepada suku Quraisy (sebagai hasil perlindungan Allah di Al-Fil), menuntut mereka beribadah kepada Tuhan pemilik Ka’bah.
107. Al-Ma’un (Barang yang Berguna): Kritik terhadap mereka yang mengaku beragama tetapi menolak menolong sesama, menunjukkan sifat munafik yang tersembunyi.
108. Al-Kautsar (Nikmat yang Banyak): Janji Allah kepada Nabi Muhammad SAW dan perintah shalat dan kurban, sekaligus celaan bagi musuh Nabi.
109. Al-Kafirun (Orang-orang Kafir): Deklarasi pemisahan mutlak antara Muslim dan penganut syirik dalam hal akidah dan ibadah.
110. An-Nashr (Pertolongan): Nubuat tentang kemenangan Islam dan Makkah, serta perintah bertasbih dan memohon ampunan ketika kemenangan itu datang.
111. Al-Lahab (Gejolak Api): Celaan langsung terhadap paman Nabi, Abu Lahab, dan istrinya. Sebuah bukti kenabian yang berani.
112. Al-Ikhlas (Memurnikan Keesaan Allah): Deklarasi fundamental tentang keesaan, keesaan, dan kesempurnaan sifat Allah. Inti dari Tauhid, yang melengkapi seluruh tema Al-Quran.
113. Al-Falaq (Waktu Subuh): Doa perlindungan dari kejahatan yang terlihat (sihir, iri hati).
114. An-Nas (Manusia): Doa perlindungan dari kejahatan yang tersembunyi (bisikan syaitan dari golongan jin dan manusia). Kedua surah terakhir (Al-Mu’awwidzatain) berfungsi sebagai penutup Mushaf, mengajarkan bahwa setelah semua ajaran dan ancaman, pertahanan terbaik adalah berlindung sepenuhnya kepada Allah.
Kajian mendalam mengenai urutan surah Al-Quran menegaskan bahwa Tartib Uthmani adalah sebuah keajaiban arsitektural. Ia tidak hanya menyajikan teks suci, tetapi juga merangkai narasi spiritual dan hukum yang berkelanjutan. Setiap surah, terlepas dari waktu pewahyuannya, memiliki peran unik dan sengaja ditempatkan untuk memperkuat atau melengkapi surah di sekitarnya. Koherensi (Munasabah) antara hukum Madaniyah, akidah Makkiyah, kisah para Nabi, dan peringatan Kiamat, semuanya terjalin dalam satu kesatuan yang tidak mungkin dicapai melalui penyusunan acak atau kronologis murni.
Kesempurnaan tata letak ini berfungsi sebagai bukti keilahian Kitabullah. Urutan surah Al-Quran adalah petunjuk komprehensif yang bergerak dari fondasi akidah dan syariat yang panjang di awal (Al-Baqarah), melewati narasi dan peringatan yang berulang di bagian tengah, hingga mencapai penegasan akhir Hari Kiamat dan perlindungan spiritual di bagian penutup (Al-Mufassal). Bagi umat Islam, urutan ini adalah kunci untuk menyelami makna mendalam dan hikmah abadi yang terkandung dalam setiap lembar Kitab Suci.